ВОПРОС №17

ВОПРОС №17
Формирование идеалов (математизированное
и опытное, экспериментальное знание) науки
Нового времени (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Р.
Декарт).
Кафедра философии
ЛГТУ 2011
XVII в. - это время становления новой современной
науки. Этому способствовали как внутренние изменения
самой науки (уже Коперник и Кеплер свою
гелиоцентрическую картину мира обосновывают с
помощью математического расчета. Однако их
мировоззрение не свободно от божественного промысла, а
поиски нового метода познания не выливаются в четкое
его обоснование), так и внешние обстоятельства.
Начиная с XVII в. и до наших дней в науке в качестве одной из важнейших
появляется материально-производственная ориентация: субъект познания
нацелен на овладение знаниями с целью переустройства природы и общества для
достижения своих утилитарно-практических целей, в то время как в науке
античности и средневековья решение научных социально-экономических и
политических проблем носило личностно-мировоззренческий характер.
Кафедра философии
ЛГТУ 2011
В XVII в. впервые рождается идея о необходимости экономии времени и рабочей
силы. Человеческие отношения начинают определяться "расчетом". Появляются первые
трактаты по "политэкономии" капитализма. Принцип строгой (относительно того
времени) количественной оценки начинает внедряться не только в промышленности, но
и в науке: совершенствуются часы, появляются хронометры, термометры, барометры,
первые автоматические измерительные приборы: Гук изобретает "часы погоды" устройство автоматической записи атмосферного давления, влажности, силы ветра.
Наука из служанки богословия начинает превращаться в самостоятельную
интеллектуальную силу, все более тесно связанную с потребностями
развивающейся промышленности. Однако этот процесс происходит вне
традиционных заведений и даже вопреки им, поскольку университетская наука
неизмеримо отстала от жизни. Возникают новые научные институты, целью
которых является выработка эмпирических и теоретических знаний,
свободных от мистики и схоластики. Первым таким институтом было
Лондонское Королевское общество, открытое в 1660 году под девизом - "ничего со
слов".
Кафедра философии
ЛГТУ 2011
Проблема метода становится главной в научной революции XVII в., именно метод, по
мнению мыслителей данной эпохи, открывал свободный от заблуждений путь к
постижению истины.
Решающий шаг в сторону создания нового метода осуществляет Г. Галилей (1564 1642), он решительно отделяет науку от религии, от пантеистической натурфилософии
Возрождения: наука и вера, по Галилею, несоразмерны а следовательно, несовместимы.
Наука нейтральна к миру ценностей, вера некомпетентна в вопросах факта. Наука и вера
(религия) занимаются каждая своим делом, поэтому уживаются друг с другом.
Галилей проводит с реальными и идеализированными объектами реальные
и мысленные эксперименты: идея эксперимента предполагала активного
субъекта познания, ставящего природный объект в искусственные условия с
целью его изучения. Будучи совершенно уверенным, что построенные им
теоретические модели реальности соответствуют действительности и что
“книга природы" написана математическим языком, он дает строго
количественное, математическое описание движения тел. В результате
формулирует закон инерции и закон свободного падения тел.
Кафедра философии
ЛГТУ 2011
Структура познания Галилея имела следующий вид:
• Чувственный опыт.
• Выдвижение рабочей гипотезы.
• Математическое развитие, то есть нахождение логических
следствий из рабочих гипотез.
• Опытная проверка как высший критерий результатов познания.
Методология Галилея опиралась в конечном счете на
радионалистический принцип, который в предельно широком
смысле означал ориентацию на разум как на главный источник
истины (хотя причиной движения планет у него был все-таки Бог).
Кафедра философии
ЛГТУ 2011
Самым
видным
представителем
эмпирического
направления
в
Новое
время был Ф. Бэкон (1561-1626), показавший не только практически производственную роль
опыта, но и его теоретическую функцию.
Бэкон, как впоследствии и Р. Декарт, рекомендует начинать научное
познание с "очищения" разума, то есть освобождения от общих принципом
традиционной
учености,
призраков-помех
(в
форме
заблуждений),
препятствующих подлинному, истинному знанию: призраки рода (самые
устойчивые общие заблуждения, свойственные человечеству как роду, типа «любое
движение должно всегда происходить по окружности» и т.д.
Бэкон формулирует свою идею универсальной реформы человеческой
знания на базе утверждения опытно-экспериментального метода получении
знания. Именно этот метод позволяет добывать знания независимо от
личностных характеристик познающего и независимо от влияния
социокультурного окружения. Новый .метод Бэкона включал в себя две части
- «первая состоит в извлечении аксиом из опыта, вторая - в выведении новых
экспериментов из аксиом». Извлечение аксиом из опыта должно
осуществляться помощью индукции - обобщения фактов, опыта.
Соответственно данный метод Бэкона получил название индуктивного.
Кафедра философии
ЛГТУ 2011
У Р. Декарта (1596 - 1650) процедура "очищения" разума
начинается с вычленения комплекса интуитивно ясных
очевидных истин, "врожденных идей", имеющих аксиоматическое
значение для организации познания. То есть человеческий ум
при помощи ясной и отчетливой интеллектуальной интуиции
утвердить очевидные, несомненные, общие идеи об устройстве
мира, из которых уже вытекают детали-частности,
прописывающие мир. Интуиция и очевидные истины, с одной
стороны, имеют врожденный (в состав врожденных идей входят
идея бытия бога, идея числа, факты сознания, аксиомы), с другой
стороны, они опираются на опыт. Но в любом случае отмечал Р.
Декарт они являются "...совершенно достоверным и кающим
никакого сомнения" средством познания.
Кафедра философии
ЛГТУ 2011
У Декарта самосознающий субъект радикально отличался от физической
реальности. Он наделял субъекта такими свойствами, которых нет у
природы (способность мыслить), причем эта способность у Декарта задавалась Богом. В результате в философии и науке Нового времени имела место
деантропоморфизации природы - обоснование независимости материального
мира от сферы субъективности. А естествознание получило возможность
развиваться, имея объектом познания природу.
К концу XIX столетия «возникновение социальногуманитарных наук завершало формирование науки как
системы дисциплин, охватывающих все основные сферы
мироздания: природу, общество и человеческий дух. Наука
приобрела привычные для нас черты универсальности,
специализации и междисциплинарных связей».
Кафедра философии
ЛГТУ 2011