НЕКОТОРЫЕ ДОГМАТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

М.В. Бахтин
г. Москва
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ ДЕТСТВУ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Осмысление проблемы социального служения Русской Православной
Церкви подразумевает прояснение основных догматических оснований
духовной миссии Церкви в мире. Ответить на вопрос о необходимости и
целесообразности этой миссии невозможно без определения природы
Церковного Тела. Правильное понимание этой проблемы позволяет нам
опровергать возникающие то тут, то там мнения о том, что свидетельство
Церкви должно ограничиваться лишь сакральной сферой, областью
Богослужения.
Согласно определению Архиерейского Собора 2000 г., где впервые в
истории были приняты Основы социальной концепции РПЦ, Церковь
представляет из себя собрание верующих во Христа, в которое Им Самим
призывается войти каждый [Церковь и мир. Основы социальной концепции
Русской Православной Церкви. С. 29.]. Библейская традиция говорит о
Церкви как о богочеловеческом организме, как о Теле Христовом,
соединяющим в себе два естества — божеское и человеческое — с
присущими им действованиями и волениями. Следовательно, Церковь
связана с миром по своей человеческой, тварной природе. Этим и
обусловливается "синергия" (соработничество) членов и Главы церковного
тела.
С самого начала Христианская Церковь была поставлена перед великой
всемирно – исторической миссией: освящения мира сверхъестественной
Божественной благодатью. Догматическим основанием этой миссии стало
учение Евангелия о Воплощении Сына Божия, Его Пришествия в мир и Его
Воскресении. В Своем вочеловечении Сын Божий преодолел конечность и
2
ограниченность человека, став самой глубокой и сокровенной основой его
бытия, а Своим Воскресением из мертвых Он преодолел господство
необратимого энтропийного начала в человеческой жизни и, «смертию
смерть поправ», открыл миру путь к грядущему всеобщему воскресению. В
исполнении Cвоей богозаповеданной миссии Церковь несет оправдание
историческому существованию мира, который, через преодоление зла, через
просвещение светом Евангельской истины и через освящение Божественной
благодатью призван в своей эсхатологической свершенности к преображению
в Царство Христово. По Своей природе, по своему назначению Церковь
является
проводником
в
жизнь
мира
абсолютного
и
надмирного
Божественного начала, освящающего и преображающего мир во всех сферах
творчества,
во
всех
областях
личной,
семейной,
общественной
и
государственной жизни — от самых высочайших ее вершин до самых
далеких и скромных, но все-таки ценных, периферийных реальностей бытия.
Пожалуй, самым болезненным и острым образом современный
социальный кризис обнаруживает себя в кризисе семьи, что крайне негативно
сказывается на дальнейшей судьбе ребенка. Растущий в неполной семье
ребенок гораздо более чувствителен к разного рода социальным опасностям и
тревогам. Консолидирующая сила Церкви в обществе в данной плоскости
человеческих взаимоотношений находит предельно яркое звучание.
Догматическим основанием цельности семьи и запрещения разводов
являются общеизвестные евангельские слова «Что Господь сочетал, того
человек да не разлучает», а также церковные установления, определяющие
возможности расторжения брачного союза.
Следовательно, укрепление позиций Церкви в обществе должно
способствовать и укреплению того, что называется «малой церковью» —
семьи. Кроме этого, Церковь поддерживает и укрепляет не только отношения
супругов в семье, но и отношения поколений, что покоится еще на
ветхозаветной заповеди «Почитай отца и мать своих, дабы продлились дни
твои на земле».
Таким образом, традиционно выступая апологетом крепкой и здоровой
семьи, Православная Церковь стоит на страже спокойного, счастливого и
3
полноценного детства, насколько это возможно защищенного от бесчисленных социальных страхов, опасностей и тревог.
Укрепление связи поколений, воспитание уважения к старшим,
почитания родителей является принципиально важной задачей современного
российского общества и Церкви.
Снижению футурологической напряженности, свойственной сегодня
не только взрослым, но и подрастающему поколению, способствует также
мощный оптимизм православного вероучения в отношении будущего
мироустройства. В сознании верующего человека «чаяние жизни будущего
века» сопряжено со светлым образом всеобщего воскресения и вечного
блаженства.
Православие в России есть уникальный благодатный синтез
христианской веры и национальных особенностей русского народа. Россия
встретилась с Православием в эпоху своей ранней юности. Первобытное
славянское язычество было атрибутом детского национального сознания,
«увлечением» детской души, но никак не глубоким сильным чувством.
Только Православие стало «первой любовью» и осознанным выбором нашего
народа, совершенным раз и навсегда. Православие, охватив своим влиянием
все сферы внутренней и внешней жизни Руси, наполнило собой историческое
время, не зачеркнув отечественной истории, но, напротив, дав ей
положительное содержание и указав ей достойное место во всемирной
истории.