НЕКОТОРЫЕ ДОГМАТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
реклама
М.В. Бахтин г. Москва СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ ДЕТСТВУ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Осмысление проблемы социального служения Русской Православной Церкви подразумевает прояснение основных догматических оснований духовной миссии Церкви в мире. Ответить на вопрос о необходимости и целесообразности этой миссии невозможно без определения природы Церковного Тела. Правильное понимание этой проблемы позволяет нам опровергать возникающие то тут, то там мнения о том, что свидетельство Церкви должно ограничиваться лишь сакральной сферой, областью Богослужения. Согласно определению Архиерейского Собора 2000 г., где впервые в истории были приняты Основы социальной концепции РПЦ, Церковь представляет из себя собрание верующих во Христа, в которое Им Самим призывается войти каждый [Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. С. 29.]. Библейская традиция говорит о Церкви как о богочеловеческом организме, как о Теле Христовом, соединяющим в себе два естества — божеское и человеческое — с присущими им действованиями и волениями. Следовательно, Церковь связана с миром по своей человеческой, тварной природе. Этим и обусловливается "синергия" (соработничество) членов и Главы церковного тела. С самого начала Христианская Церковь была поставлена перед великой всемирно – исторической миссией: освящения мира сверхъестественной Божественной благодатью. Догматическим основанием этой миссии стало учение Евангелия о Воплощении Сына Божия, Его Пришествия в мир и Его Воскресении. В Своем вочеловечении Сын Божий преодолел конечность и 2 ограниченность человека, став самой глубокой и сокровенной основой его бытия, а Своим Воскресением из мертвых Он преодолел господство необратимого энтропийного начала в человеческой жизни и, «смертию смерть поправ», открыл миру путь к грядущему всеобщему воскресению. В исполнении Cвоей богозаповеданной миссии Церковь несет оправдание историческому существованию мира, который, через преодоление зла, через просвещение светом Евангельской истины и через освящение Божественной благодатью призван в своей эсхатологической свершенности к преображению в Царство Христово. По Своей природе, по своему назначению Церковь является проводником в жизнь мира абсолютного и надмирного Божественного начала, освящающего и преображающего мир во всех сферах творчества, во всех областях личной, семейной, общественной и государственной жизни — от самых высочайших ее вершин до самых далеких и скромных, но все-таки ценных, периферийных реальностей бытия. Пожалуй, самым болезненным и острым образом современный социальный кризис обнаруживает себя в кризисе семьи, что крайне негативно сказывается на дальнейшей судьбе ребенка. Растущий в неполной семье ребенок гораздо более чувствителен к разного рода социальным опасностям и тревогам. Консолидирующая сила Церкви в обществе в данной плоскости человеческих взаимоотношений находит предельно яркое звучание. Догматическим основанием цельности семьи и запрещения разводов являются общеизвестные евангельские слова «Что Господь сочетал, того человек да не разлучает», а также церковные установления, определяющие возможности расторжения брачного союза. Следовательно, укрепление позиций Церкви в обществе должно способствовать и укреплению того, что называется «малой церковью» — семьи. Кроме этого, Церковь поддерживает и укрепляет не только отношения супругов в семье, но и отношения поколений, что покоится еще на ветхозаветной заповеди «Почитай отца и мать своих, дабы продлились дни твои на земле». Таким образом, традиционно выступая апологетом крепкой и здоровой семьи, Православная Церковь стоит на страже спокойного, счастливого и 3 полноценного детства, насколько это возможно защищенного от бесчисленных социальных страхов, опасностей и тревог. Укрепление связи поколений, воспитание уважения к старшим, почитания родителей является принципиально важной задачей современного российского общества и Церкви. Снижению футурологической напряженности, свойственной сегодня не только взрослым, но и подрастающему поколению, способствует также мощный оптимизм православного вероучения в отношении будущего мироустройства. В сознании верующего человека «чаяние жизни будущего века» сопряжено со светлым образом всеобщего воскресения и вечного блаженства. Православие в России есть уникальный благодатный синтез христианской веры и национальных особенностей русского народа. Россия встретилась с Православием в эпоху своей ранней юности. Первобытное славянское язычество было атрибутом детского национального сознания, «увлечением» детской души, но никак не глубоким сильным чувством. Только Православие стало «первой любовью» и осознанным выбором нашего народа, совершенным раз и навсегда. Православие, охватив своим влиянием все сферы внутренней и внешней жизни Руси, наполнило собой историческое время, не зачеркнув отечественной истории, но, напротив, дав ей положительное содержание и указав ей достойное место во всемирной истории.
