М.В. Бахтин НЕКОТОРЫЕ ДОГМАТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Осмысление проблемы социального служения Русской Православной Церкви подразумевает прояснение основных догматических оснований духовной миссии Церкви в мире. Ответить на вопрос о необходимости и целесообразности этой миссии невозможно без определения природы Церковного Тела. Правильное понимание этой проблемы позволяет нам опровергать возникающие то тут, то там мнения о том, что свидетельство Церкви должно ограничиваться лишь сакральной сферой, областью Богослужения. Согласно определению Архиерейского Собора 2000 г., где впервые в истории были приняты Основы социальной концепции РПЦ, Церковь представляет из себя собрание верующих во Христа, в которое Им Самим призывается войти каждый [Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. С. 29.]. Библейская традиция говорит о Церкви как о богочеловеческом организме, как о Теле Христовом, соединяющим в себе два естества — божеское и человеческое — с присущими им действованиями и волениями. Следовательно, Церковь связана с миром по своей человеческой, тварной природе. Этим и обусловливается "синергия" (соработничество) членов и Главы церковного тела. С самого начала Христианская Церковь была поставлена перед великой всемирно - исторической миссией: освящения мира сверхъестес-твенной Божественной Благодатью. Догматическим основанием этой миссии стало учение Евангелия о Воплощении Сына Божия, Его Пришествия в мир и Его Воскресении. В Своем вочеловечении Сын Божий преодолел конечность и ограниченность человека, став самой глубокой и сокровенной основой его бытия, а Своим Воскресением из мертвых Он преодолел господство необратимого энтропийного начала в человеческой жизни и, "смертию смерть поправ", открыл миру путь к грядущему всеобщему воскресению. В исполнении Cвоей богозаповеданной миссии Церковь несет оправдание историческому существованию мира, который, через преодоление зла, через просвещение светом Евангельской истины и через освящение Божественной благодатью призван в своей эсхатологической свершенности к преображению в Царство Христово. По Своей природе, по своему назначению Церковь является проводником в жизнь мира абсолютного и надмирного Божественного начала, освящающего и преображающего мир во всех сферах творчества, во всех областях личной, семейной, общественной, государственной и вселенской жизни — от самых высочайших ее вершин до самых далеких и скромных, но все-таки ценных, периферийных реальностей бытия. Статус Церкви в обществе предусматривает активную деятельную позицию ее членов в практике социальной жизни. Участие православных мирян в работе органов законодательной, исполнительной и судебной власти, политических организаций не только не возбраняется Священноначалием, но и является одной из форм миссии Церкви в обществе, "если оно совершается в согласии с вероучением Церкви, ее нравственными нормами и ее официальной позицией по общественным вопросам" [Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. С. 14]. И если вне освящающего и преображающего действия Божественной благодати мы видим, говоря словами А. Ф. Лосева, во всех вещах и во всем мире, и во всех человеческих судьбах, и во всем человеческом творчестве печать отчужденности от Бога, печать смерти и тления, то только лишь потому, что мир в своем меональном состоянии остается причастным царству небытия, царству смерти и тления. Однако в той степени, в какой мир освящается Божественной благодатью, он изымается из своей фатальной подверженности закону смерти и разрушения и сияет в своем феноменальном лике отблесками вечности и нездешнего благолепия. Наряду с онтологическим, богочеловеческим синтезом Церковь являет собой также синтез вселенско - национальный. С одной стороны, миссия Церкви имеет наднациональный характер, консолидирует общество, не делит людей ни по национальному, ни по классовому признаку: в Ней "нет ни Еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол. 3. 11). С другой стороны, Вселенский характер Церкви не отрицает национальной специфики, самобытности, национального самовыражения того или иного собрания верующих. Напротив, как божеское начало Церкви органично соединяется в Ней с человеческим, так и начало Вселенское с необходимостью дополняется началом национальным. Уже Библия дает нам примеры национальной самоидентификации. Сам Христос отождествлял Себя с еврейским народом, к которому Он принадлежал по человеческому рождению: "Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев" (Ин. 4. 22). Апостол Павел, в своих посланиях учивший о наднациональном характере Церкви Христовой, не забывал о том, что по рождению он — "Еврей от Евреев" (Фил. 3. 5), а по гражданству — римлянин (Деян. 22. 25 - 29). В этом смысле православие в России есть уникальный благодатный синтез христианской веры и национальных особенностей русского народа. Россия встретилась с Православием в эпоху своей ранней юности. Первобытное славянское язычество было атрибутом детского национального сознания, "увлечением" детской души, но никак не глубоким сильным чувством. Только Православие стало "первой любовью" и осознанным выбором нашего народа, совершенным раз и навсегда. Православие, охватив своим влиянием все сферы внутренней и внешней жизни Руси, наполнило собой историческое время, не зачеркнув отечественной истории, но, напротив, дав ей положительное содержание и указав ей достойное место во всемирной истории. II Межрегиональные Покровские педагогические чтения: диалог светской и церковной образовательных традиций». – СПб.: РГПУ им. Герцена, 2003