Православие и модель современной российской
реклама
Санкт-Петербургская Духовная Академия и Семинария Санкт-Петербургский Государственный университет технологии и дизайна НИИ комплексных социальных исследований СпбГУ Межвузовский центр по проблемам науки и религии Санкт-Петербургская общественная организация «Собор православной интеллигенции» ДУХОВНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВИЯ МАТЕРИАЛЫ научно-практической конференции СОБОРА ПРАВОСЛАВНОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ во имя Святого Преподобного Серафима Вырицкого Санкт-Петербург 17-18 декабря 2001 Санкт-Петербург 2002 М.В. Бахтин, Санкт-Петербургская Акмеологическая академия ПРАВОСЛАВИЕ И МОДЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ Говоря о роли Православия и Православной Церкви в формировании социальной модели современной России, необходимо прояснить те догматические предпосылки, которые позволяют нам судить о месте и роли Церкви в обществе. Согласно определению Архиерейского Собора 2000 г., где впервые в истории были приняты Основы социальной концепции РПЦ, Церковь представляет из себя собрание верующих во Христа, в которое Им Самим призывается войти каждый (Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. С. 29). Библейская традиция говорит о Церкви как о Богочеловеческом организме, как о Теле Христовом, соединяющим в себе два естества-божеское и человеческое – с присущими им действованиями и волениями. Следовательно, Церковь связана с миром по своей человеческой, тварной природе. Этим и обусловливается «синергия» (соработничество) членов и Главы церковного тела. С самого начала Христианская Церковь была поставлена перед великой всемирно-исторической сверхъестественной Божественной миссией: освящения Благодатью. мира Догматическим основанием этой миссии стало учение Евангелия о Воплощении Сына Божия, Его Пришествия в мир и Его Воскресении. В Своем вочеловечении Сын Божий преодолел конечность и ограниченность человека, став самой глубокой и сокровенной основой его бытия, а Своим Воскресением из мертвых Он преодолел господство необратимого энтропийного начала в человеческой жизни и, «смертию смерть поправ», открыл миру путь к грядущему всеобщему воскресению. В исполнении своей Богозаповеданной миссии Церковь несет оправдание историческому существованию мира, который, через преодоление зла, через просвещение светом Евангельской истины и через освящение Божественной благодатью призван в своей эсхатологической свершенности к преображению в Царство Христово. По Своей природе, по своему назначению Церковь является проводником в жизнь мира абсолютного и надмирного Божественного начала, освящающего и преображающего мир во всех сферах творчества, во всех областях личной, семейной, общественной, государственной и вселенской жизни — от самых высочайших ее вершин до самых далеких и скромных, но все-таки ценных, периферийных реальностей бытия. Статус Церкви в обществе предусматривает активную деятельную позицию ее членов в практике социальной жизни. Участие православных мирян в работе органов законодательной, исполнительной и судебной власти, политических организаций не только не возбраняется Священноначалием, но и является одной из форм миссии Церкви в обществе, «если оно совершается в согласии с вероучением Церкви, ее нравственными нормами и ее официальной позицией по общественным вопросам».1 И если вне освящающего и преображающего действия Божественной благодати мы видим, говоря словами А. Ф. Лосева, во всех вещах и во всем мире, и во всех человеческих судьбах, и во всем человеческом творчестве печать отчужденности от Бога, печать смерти и тления, то только лишь потому, что мир в своем меональном состоянии остается причастным царству небытия, царству смерти и тления. Однако в той степени, в какой мир освящается Божественной благодатью, он изымается из своей фатальной подверженности закону смерти и разрушения и сияет в своем феноменальном лике отблесками вечности и нездешнего благолепия. 1 Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. С. 14. Наряду с онтологическим, Богочеловеческим синтезом Церковь являет собой также синтез вселенско-национальный. С одной стороны, миссия Церкви имеет наднациональный характер, консолидирует общество, не делит людей ни по национальному, ни по классовому признаку: в Ней «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба,, свободного, но все и во всем Христос» (Кор. 3. 11). С другой стороны, Вселенский характер Церкви не отрицает национальной специфики, самобытности, национального самовыражения того или иного собрания верующих. Напротив, как Божеское начало Церкви органично соединяется в ней с человеческим, так и начало вселенское с необходимостью дополняется началом национальным. Уже Библия дает нам примеры национальной самоидентификации. Сам Христос отождествлял Себя с еврейским народом, к которому Он принадлежал по человеческому рождению: «Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Ин. 4. 22). Апостол Павел, в своих посланиях учивший о наднациональном характере Церкви Христовой, не забывал о том, что по рождению он — «Еврей от Евреев» (Фил. 3. 5), а по гражданству — римлянин (Деян. 22. 25—29). В этом смысле Православие в России есть уникальный благодатный синтез христианской веры и национальных особенностей русского народа. Россия встретилась с Православием в эпоху своей ранней юности. Первобытное славянское язычество было атрибутом детского национального сознания, «увлечением» детской души, но никак не глубоким сильным чувством. Только Православие стало «первой любовью» и осознанным выбором нашего народа, совершенным раз и навсегда. Православие, охватив своим влиянием все сферы внутренней и внешней жизни Руси, наполнило собой историческое время, не зачеркнув отечественной истории, но, напротив, дав ей положительное содержание и указав ей достойное место во всемирной истории.
