Православная религия как фактор идентичности карельского

В. М. Пивоев
(Петрозаводский университет)
ПРАВОСЛАВНАЯ РЕЛИГИЯ КАК ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ КАРЕЛОВ
Современное общество крайне озабочено решением проблемы
идентификации, и особенно важна духовная идентичность, которая,
как показало время, очень необходима как для общества, так и для любого человека. Согласно известному выражению А. Тойнби, религия
является «куколкой» цивилизации, то есть выступает в роли ее важнейшей духовной основы. А какую роль играет религия в культуре,
если рассматривать культуру не тождественной цивилизации, но как
духовно-ценностную сторону жизни общества, и в таком случае цивилизацию — как организационно-технологическую сторону? Какую
роль играет религия в процессе формирования нации?
Конечно, религия является важнейшим духовным основанием
культуры, и понятно, что существует связь между менталитетом народа и формой религии, хотя связь эта не проста. Исторически карелы
оказались в зоне перекрестных интересов и влияния финно-угорских
(финской, вепсской) и русской культур, и соответственно католической, лютеранской и православной религии, в том числе старообрядцев.
Почему же карелы и финны, родственные этносы, проживающие в
сходных географических условиях, стали проявлять различные черты
характера и тяготение к разным формам религии? На него можно ответить следующим образом: географический детерминизм не следует
абсолютизировать, и природная среда не является единственным фактором, определяющим идентичность народа. Таких факторов следует
выделить семь: «почву», «кровь», язык, менталитет, художественную
культуру, быт и мифологию. При этом следует подчеркнуть, что на
этапе формирования этноса важным духовным фактором самоопределения является не религия, а мифология.
В чем особенности православия? Для православного христианства, которое приняли в 988 году славяне, а в 1227 году карелы, характерно, по словам С. Н. Булгакова, что «православие имеет основной
идеал не столько этический, сколько эстетический: видение “умной
красоты”, которое требует для приближения к себе особого “умного
художества”, творческого вдохновения. ...При сравнении между пра-
вославием (по крайней мере, русским) и не-православным христианством проявляется, обычно, та особая задушевность и сердечность,
которая наиболее соответствует характеру первого. Характер православных определяется, как основными чертами, смирением и любовью. Отсюда та благожелательная скромность, искренность и простота, которая столь несовместима с духом прозелитизма и властности...,
свойственным римскому католичеству. Православие не убеждает и не
завлекает, оно пленяет и притягивает... Православие воспитывает
прежде всего с е р д ц е» (Булгаков С. Н. Православие. М., 1991. С.
328—329). Другой российский философ И. А. Ильин сравнивал три
христианские конфессии и показывал специфику православия: «Вера
не дается доказательствами. Ибо источник веры не в рассуждении, а в
предметном горении сердца. В этом основное отличие православия от
протестантизма... Вера не дается волевому нажиму. Ибо источник веры не в волевом решении («буду веровать»), а в силе созерцающей
любви. И в этом основное отличие православия от католичества. Человек может уверовать, только свободно и полно прозрев, духовно прозрев, духовно прозрев сердцем, или иначе — узрев Бога в горении свободной и искренней любви» (Ильин И. А. Собрание сочинений: В 10 т.
М., 1993. Т.1. С. 80).
Важную особенность православия обнаружил и охарактеризовал
А. С. Хомяков — это соборность как воплощение свободы и единства.
По его словам, «само христианство есть не иное что, как свобода во
Христе... Я признаю Церковь более свободною, чем протестанты; ибо
протестантство признает в Священном Писании авторитет непогрешимый и в то же время внешний человеку, тогда как в Писании признает своё собственное свидетельство и смотрит на него как на внутренний факт своей собственной жизни. Итак, крайне несправедливо
думать, что Церковь требует принужденного единства или принужденного послушания; напротив, она гнушается того и другого, ибо в
делах веры принужденное единство есть ложь, а принужденное послушание есть смерть» (Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 192). Принужденное единство есть рабство, а добровольное единство имеет совсем иной характер. Разъясняя эту позицию Хомякова, Н. А. Бердяев
выразился так: «Церковь и есть единство в любви и свободе» (Бердяев
Н. А. Алексей Степанович Хомяков // Собр. соч. Париж, 1997. Т. 5. С.
82).
В социальном плане соборность соотносима с духом общины, которая сыграла важную роль в формировании русского этноса и нации.
Оформление общины завершил, как известно, Петр I, а сломал П. Столыпин, создав возможность проявления противоположного стремления — к индивидуальному выражению экономической и социальной
активности. Советское государство продолжило насаждение духа общины в виде так называемого коллективизма. У общины есть немало
положительных сторон, но есть и отрицательные. Среди них немалое
значение имеют безответственность и иждивенчество. Индивидуализм же, напротив, формирует ответственное отношение к себе и к
своему положению в мире, который не прощает ошибок.
Вместе с тем, как мы легко можем заметить, суровый климат подталкивал карелов, с одной стороны, к взаимодействию и сплочению, а
с другой — к ответственности за себя и свои действия в природе. Какие черты типичны для карельского характера и менталитета: неторопливая и терпеливая настойчивость, бережное отношение к природе,
отсутствие ксенофобии, эмоциональная сдержанность и уязвимость,
доброжелательность и толерантность, самоуважение и достоинство,
насмешливость и хвастливость.
При обсуждении этого вопроса необходимо учесть, что для карелов, как и для русских, характерна приверженность к традиции. На то
есть немало причин, которые сыграли свою роль и превратили Север в
хранилище духовных ценностей культуры как русской, так и карельской, и в частности богатств устного народного творчества. Среди
причин приверженности к традиции следует указать на следующие:
1) суровый климат, экстремальная обстановка требовали неспешности, неторопливости, прочности и неизменности, заставляли придерживаться традиционных форм поведения;
2) страх перед новым, неизвестным заставлял держаться за старые
традиционные ценности, которые гарантировали хотя бы минимальные положительные результаты в решении жизненных проблем;
3) превращение в XIX веке Севера в провинциальную окраину русского государства, подстоличную «сибирь», предохраняло от изменений духовные ценности северян;
4) отсутствие крепостничества позволило сохранить уважение к себе и ценностям своей культуры, полноценную культурную идентичность;
5) на территории Олонецкой и Архангельской губерний сосуществовали различные культурные традиции (карельская, вепсская, саамская и русская), которые, «глядя друг на друга», отстаивали свою самобытность, усваивая все лучшее от соседней культуры;
6) участие старообрядцев в духовном развитии северян усиливало
тяготение к традиционности;
7) глубинное влияние восточного менталитета, к которому россияне в немалой степени склонны.
Действительно, если сравнить менталитет финнов и карелов, то
можно заметить, что у финнов сильнее проявляется стремление к индивидуализму и к большей степени личной независимости (что связано с влиянием западно-европейского ментилетета), а у карелов к общинному взаимодействию, что еще ярче проявляется у русских. Это не
есть специфически русская черта, это типично для восточного менталитета, чье влияние проявилось у славян, предки которых пришли с
востока. А на Востоке опора на традиционность является одной из
важнейших ценностей в картине мира.
Религия созревает и становится важным консолидирующим фактором в условиях внешней угрозы, и ее форма, как уже было сказано,
тесно связана с менталитетом народа. Когда по Столбовскому мирному договору между Россией и Швецией Карельский перешеек и северо-западное Приладожье (историческая родина карелов) отошли к
Швеции, то коренные жители этих мест должны были стать шведскими подданными. Но не захотели. Почти все из них покинули свою родину и перебрались в Россию. Одна группа ушла на юг в Тверское
княжество и образовала этническую группу тверских карелов, другая
— на восток, потеснив весь, и образовала группы ливвиков и людиков,
третья — на северо-восток и север, потеснив и частью ассимилировав
саамов, и образовала группу лопских (северных, или архангельских)
карелов. Главных причин было две: во-первых, королевские арендаторы, получив от шведского короля право собирать налоги на вновь приобретенных короной землях, оговоренную сумму отдавали королю,
остальное в свой карман, поэтому они, не задумываясь, ограбили карелов до нитки, ибо они были для шведов еще чужими. Во-вторых, не
менее важным фактором явилось давление католической и лютеранской церквей, которые хотели установить контроль над душами карелов. Но они, крещенные в 1227 году в православную веру, уже привыкли к ней и восприняли эти попытки негативно. Они приняли православие как важную основу идентичности и не могли отказаться от
нее. Поскольку ценности православной религии, и особенно идея соборности более соответствовали менталитету карелов.
По нашей дефиниции, нация — это народ, осознавший свою идентичность и защищающий себя с помощью государства. Нация форми-
руется на основе титульного для данного государства этноса, который
подчиняет и ассимилирует другие этносы. Национальная культура
опирается на поддержку государства и становится его «визитной карточкой» и основой идентичности. В национальной идентификации мы
выделяем следующие критерии:
— территория с определенными границами;
— суверенитет, легитимность, признание нации высшей ценностью;
— единое культурное пространство и язык;
— национальная идея, самосознание и самоуважение;
— дух нации, менталитет и религия;
— традиции культуры, праздники и профессиональное искусство;
— символика государства: флаг, герб, гимн;
— национальный миф об исторической судьбе и предназначении
нации.
С учетом этого можно утверждать, что православная религия оказалась важным фактором идентичности карелов в процессе формирования автономной нации в рамках российского государства.