Антропология экологического кризиса

Бахтин М.В.
Заведующий кафедрой гуманитарных
дисциплин Российской международной
академии туризма
АНТРОПОЛОГИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА
Продолжающееся усиление кризисных экологических процессов на
планете мотивирует сегодня концентрацию усилий философов, ученых и
самых широких кругов общественности на осмыслении мировоззренческих,
концептуальных
вопросов
взаимоотношения
человека
и
природы.
Осуществление такой работы представляется особенно важным, если
учитывать факты, свидетельствующие о тотальном характере переживаемого
нами в настоящее время кризиса. Обращает на себя внимание то
обстоятельство,
что
набирающие
оборот
негативные
процессы
в
экологической сфере «идут в ногу» с аналогичными по окраске явлениями
социальной жизни: ростом преступности, алкоголизма и наркомании,
соматических и психических заболеваний, самоубийств и т.д.
Сегодня, пожалуй, ни для кого не является откровением, что
экологический кризис, свидетелями которого мы все являемся, составляет
одну из важнейших глобальных проблем современного человечества.
Очевиден также тот факт, что судьба окружающей нас природы неразрывно
связана с судьбой человеческого общества. Природа принимает участие в
строительстве нашей души, национального характера, физического и
духовного здоровья. Человек всецело погружен в природу: он отовсюду
объят ею, и никогда, пока живет на земле, не может выйти из-под ее влияния.
Даже в центре большого города, где впечатления природы заслоняются и
подавляются множеством предметов и впечатлений искусственной городской
жизни, даже и здесь человек не совсем лишен благотворного влияния
природы.
2
Более того, в наше время воздействие человека на природу достигло
того предела, когда судьба окружающего мира находится в прямой
зависимости от самого человека. И, к сожалению, воздействие человеческой
цивилизации на природу носит сегодня чаще всего негативный характер, что
проявляется в нарушении человеком естественных законов мироздания. Как
известно, законы природы, по своей неизменяемости, не покорны ни силе, ни
искусству человека. Возвышаясь и господствуя над силами природы, человек
вынужден подчиняться и покоряться им. При всем развитии современной
цивилизации, человек не может заставить силы природы действовать
вопреки их законам, изменить их свойства и направления.
Экологическая драма конца XX – начала XXI вв., безусловно, связана с
общим духовно-нравственным состоянием общества. Более того, на наш
взгляд, современная негативная экологическая ситуация на планете является
одним
из
проявлений
системного,
всеобъемлющего
социально-
политического кризиса, распространяющего свои тлетворные последствия в
сферу природного бытия. Сегодня для большинства исследователей является
очевидным
тот
факт,
что
взаимоотношения
человека
и
природы,
складывающиеся в последние два-три столетия и имеющие идейный исток
еще в эпохе Ренессанса, необходимо признать не выдержавшими испытание
временем. Высокий идеал эпохи Просвещения – прогресс человеческого
разума, вылившийся сегодня в набирающий все большую скорость
материальный прогресс, привел человечество к экологическому кризису,
поставил на порог экологической катастрофы. Именно рационалистическиутилитарный тип мировоззрения, лишенный всякого этического начала и
основанный на идее подчинения природы естественным потребностям
человека, является методологическим фундаментом всевозможных программ
«покорения» природы и космоса человеком.
Тотальность кризисных процессов современности во многом укоренена
в нарушении целостности мировоззренческой картины, позволяющей четко
представить место и роль человека в мироздании, его духовное назначение и
3
онтологический статус по отношению к окружающему его миру. Обширный
корпус современных наук о природе и человеке по своему назначению
существенно отдален от решения этой непростой задачи. Каждая отдельная
область научного знания высвечивает лишь очень незначительный фрагмент
природного или социального бытия. Более того, все более узкая
специализация ученых, занятых изучением того или иного сектора
реальности,
с
нарастающим
темпом
препятствует
установлению
взаимосвязей (онтологических и аксиологических) между культурой и
природой. Помимо всего прочего, вырываясь семимильными шагами далеко
вперед, современная наука не всегда успевает оглядываться на маяки
нравственного сознания человечества, озаряющие своим светом его жизнь на
протяжении нескольких тысячелетий. Руководствуясь в своем стремлении
вперед лишь своими узкокорпоративными моральными нормами, научное
знание, не обремененное мировоззренческими ориентирами, способно
зачастую увлечь человека на гибельный путь. Причем эта опасность
стремительно возрастает прямо пропорционально росту потенциала науки и
техники: следовательно, с каждым очередным шагом на пути научнотехнического прогресса ответственность человечества перед природой
увеличивается. Поэтому, по нашему твердому убеждению, решение
современной экологической проблемы немыслимо без подведения прочного
мировоззренческого фундамента под строительство новых взаимоотношений
человека
и
природы.
Только
зрелое,
категориально
оформленное
мировоззрение способно преодолеть обозначившийся разрыв и выстроить
спасительный мост между человеком и внешней средой. Создание целостной
мировоззренческой
разрозненных
картины
знаний,
способно
накопленных
интегрировать
самыми
совокупность
различными
науками
естественного, технического и гуманитарного профилей. Именно целостная
ткань мировоззрения способна устранить недопонимание и разноречие
между представителями этих взаимодополняющих сфер человеческой
культуры.
4
Науке
необходим
сегодня
своего
рода
нравственный
мировоззренческий якорь, каковыми являются религия и философия. Именно
эти две формы общественного сознания, сопровождающие (в отличие от
такого
исторического
новообразования,
как
наука)
человечество
на
протяжении уже многих столетий, способны стать аксиологическими
ориентирами научно-технического прогресса современного человечества.
Одним из краеугольных моментов этого мировоззренческого базиса
является осознание онтологического единства природного и социального
мира. Эта идея приводит нас к тому, что все изменения, происходящие в том
или ином уголке мироздания и человеческого сознания, непременно
сказываются на всей окружающей реальности. В частности, процессы
духовно-нравственной жизни человека, духовно-нравственного измерения
его бытия всецело отражаются на всех плоскостях как социальной, так и
природной жизни.
Мир человеческой культуры и мир природы теснейшим образом
взаимосвязаны друг с другом. Этимологически «cultura» - возделывание
земли; в широком значении – преображение природы, планеты. Вектор
преобразования материального мира человеком определяется характером его
отношения
человечества
к
природе.
к
Важнейшую
природным
черту современного
ресурсам
можно
отношения
охарактеризовать
как
потребительство, произрастающее из неверно, эгоистически истолкованного
и
реализованного
гуманистического
принципа
антропоцентризма.
Антропологическое основание такого отношения состоит, по-видимому, в
том, что в последние два - три столетия человеческой истории,
преимущественно западной, наибольшее развитие стали приобретать
материальные потребности людей, что привело к господству физическому
уровню
человеческого
бытия
над
духовным.
Отсюда
–
приоритет
экономической сферы общественного бытия над всеми остальными. На наш
взгляд, именно такое отношение человека к окружающему его миру привело
в конечном итоге к столь плачевному экологическому состоянию.
5
В то же время задачи культурного преображения природы человеком
диктуют совсем иное отношение его к внешнему миру. Отношение это
можно обозначить как «экологическое», если вспомнить, что «ойкос» с
греческого языка означает «дом», «хозяйство». Иначе говоря, природа в
данном случае понимается как дом, дворец, царство, куда человек помещен
как заботливый и рачительный хозяин, призванный к благородной цели
сохранения и совершенствования вверенного ему ареала обитания.
Сегодня же мир напоминает дом, охваченный пожаром, виновником
которого является сам недобросовестный хозяин. Как результат, жизнь этого
недальновидного обитателя планеты поставлена под угрозу. Человек
поставил себя сегодня в такие условия, при которых основной его задачей
становится ожесточенная борьба за выживание человеческого рода.
Нынешнему
времени
часто
свойственны
пессимистические,
апокалипсические предчувствия, опирающиеся на научный авторитет
фактов. Экологи на разные голоса предупреждают: мы стоим на краю
пропасти; без решительных действий человеческая цивилизация обречена.
Иногда даже раздаются призывы прекратить все человеческие усилия,
которые якобы являются лишь безнадежной попыткой отодвинуть на
мгновение предстоящую катастрофу. Так что же, выходит, человечество
обречено ждать окончательного завершения своей исторической судьбы? Мы
твердо
убеждены
в
том,
что
такую
позицию
нельзя
назвать
удовлетворительной. Человечество призвано мобилизовать все возможные
ресурсы в целях предотвращения человеческой катастрофы.
Одним из факторов, позволяющих, на наш взгляд, избежать
надвигающейся опасности, является формирование в ходе образовательного
и
воспитательного
процесса
экологической
культуры
как
элемента
культурного потенциала современного человека. В последнее время
взаимозависимость природы и человека настолько возросла, что ни одно
социальное явление сегодня невозможно рассматривать без соотнесения его с
проблемой воздействия человека на окружающую среду. В этом смысле
6
экологическая культура выступает как регулирующая норма, ставящая
экологические целесообразные ограничения на пути человеческого эгоизма.
Подводя итог сказанному, отметим, что преодоление тяжелой
экологической ситуации вследствие этого невозможно без изменения
отношения человека к природе с потребительского на «хозяйственное»,
«экологическое». Не будем забывать высокого назначения человека на земле:
хранить и возделывать вечную красоту природы.
«Экология
и
нравственное
сознание в современном мире».
Материалы
научно-практической
конференции 29-30 апреля 2003 г.Сергиев Посад, 2003