ФИЛОСОФИЯ (phileo — люблю + sophia — мудрость) — форма

ФИЛОСОФИЯ (phileo — люблю + sophia — мудрость) — форма деятельности
человека, ориентированная на осмысление основных проблем его бытия и на эволюцию
последних, на определение возможностей и границ человеческой самореализации
в отношениях людей с природой, культурой, с различными видами жизненных средств,
выработанных общественной эволюцией. Ф. — способ построения картин, фиксирующих
положение человека в мире, и способ проблематизации этих картин, выработки
инструментов
прояснения
человеческих
перспектив.
В
различных
философских
направлениях Ф. определяется как мировоззрение, как методология познания, как знание
о мире в целом, как форма идеологии, как наука о наиболее общих законах природы,
общества и мышления, как нерационализированное постижение жизни. Собственная
проблемность Ф. в значительной мере определяется неразрешимой по сути задачей
«собрать» воедино основные характеристики человеческого положения в мире и вместе с
тем не утратить остроту восприятия конкретной проблемности человеческого бытия, его
непосредственно личностного переживания и осмысления. Различия в определениях Ф.
обусловлены акцентами, которые разные направления «расставляют», характеризуя
проблемы человеческого бытия, тем, какие из них рассматривают как «основные». Однако
в плане историческом можно заметить некую логику развития проблематики Ф.,
изменения ее предмета. Первоначально Ф. формируется как представление человека об
устройстве мира, космоса, природы. В этом представлении определяется собственная
позиция человека, но она еще — в познавательном и техническом планах — жестко не
выделяется из связей остального мира.
Вместе с тем Ф., в отличие от обыденного и мифологического сознания, использует
(и вырабатывает) общезначимые представления и понятия, формы обоснования познания
и деятельности, нормы человеческого взаимодействия. Ф. постепенно создает «общий
язык» соизмерения различных человеческих усилий, качеств, позиций, форм и
результатов человеческой деятельности. Создание Ф. общезначимых представлений о
мире природы и мире человека закладывает основы для развития специализированной
познавательной деятельности, а затем — и для становления науки. По мере развития
специализированных
форм познания,
характеризующих
различные
фрагменты
природного и культурного пространства, Ф. вынуждена сузить предмет своих
размышлений и сконцентрировать усилия на характеристике основных отношений
человека с миром. Развитие мировых религий в эпоху средневековья стимулирует
развитие философских представлений о духовном мире человека, о возможностях
человека в его сопоставлении с абсолютными, предельными характеристиками бытия, о
линиях исторической и культурной эволюции общества. Вопросы духовного равенства и
духовной свободы выдвигают на первый план проблематику личности, ставят эту
проблематику в связь с практической жизнью социума. Мотив причастности человека
к божественному творению перерастает в тему творческих возможностей самого человека
и их практической реализации.
В эпоху Возрождения Ф. сориентирована на познание природы, на выявление ее
законов, на раскрытие собственной «природы» человека. В связи с этим Ф. оказывается в
значительной степени натуралистической, натурфилософией и в своих основных
представлениях о мире смыкается с развивающимся естествознанием. В новое время Ф. в
основном эволюционирует как знание, выстраиваемое по нормам и стандартам науки; Ф.
оформляется как совокупность дисциплин (наука о бытии, наука о познании, «наука
логики», по Гегелю, как научная система, призванная обобщить опыт человеческого
познания мира). Однако быстрый рост научного познания — сначала естественного, а
потом и общественного — приводит к тому, что «общие логики» бытия, мышления,
познания, общественной истории, создаваемые философией, обнаруживают свою
уязвимость и непродуктивность перед лицом тех конкретных проектов и результатов,
которые создают и получают отдельные научные дисциплины.
Ф. как система, обобщающая знание человека о мире и знание о различных формах
его деятельности, утрачивает научную перспективу. Со второй половины XIX в. сфера
контактов Ф. и науки редуцируется к методологии научного познания. Но в это же время
возникает вопрос о культурной и социальной перспективах Ф. Поскольку область
объектного знания остается науке, Ф. вновь обращается к проблемам человеческой
субъектности и субъективности, к характеристикам конкретных социальных и культурных
систем, в которых вырабатываются различные формы человеческой самореализации,
общения, познания. Ф. в рамках этого подхода занимается и наукой, но уже не в качестве
дисциплины, подчиняющейся неким обобщенным нормам и стандартам научности, а в
качестве методологии, использующей данные социально-гуманитарного и культурноисторического познания для описания различных познавательных и научных систем, их
методологических и ценностных установок. Наука, т. о., и в своих «внутренних» и в своих
«внешних» формах начинает обнаруживать свою укорененность в социальной и
культурной эволюции, связь со схематизмами взаимодействий и самореализации
человеческих индивидов.
В XX столетии не раз провозглашался тезис о том, что Ф. — не наука. Этот тезис
может быть принят, но с одной существенной оговоркой: Ф. — особая форма
деятельности человека, отличная от науки, но тесно связанная со становлением и
развитием науки, с ее гуманитарной критикой, с анализом перспектив науки с т. зр.
эволюции культуры. Ф. сама содержит в себе мощный аппарат обоснования своих
позиций и прояснения своих проблем: она не только пользуется этим аппаратом, но и
постоянно работает над его модификациями сообразно характеру и масштабам жизненных
проблем, возникающих перед людьми. Последствия такой работы сказываются и на
анализе современного научного познания, и на его соотнесении с перспективами общества
и человека. Но Ф. взаимодействует не только с наукой. Она черпает материал
для характеристики смысложизненных вопросов в обыденном сознании и поведении
людей, в противоречиях развития экономики и техники, в образах религии и схемах
мифологии, XX в. делает очевидной мысль о том, что «чистая» Ф., решающая «в
общем виде» проблемы человеческого бытия, невозможна. Она не может быть такой в XX
столетии, когда философский анализ человеческого бытия сопряжен с рассмотрением
конкретных задач экологии, семиотики, культурологии, с трактовкой
ситуаций
повседневной жизни, Она, судя по всему, не была такою и прежде, поскольку всегда —
прямо или косвенно — включала в свои картины образ человека, пыталась этот образ
конкретизировать, стремилась оценить возможности человека в его взаимодействиях с
миром.
В. Е. Кемеров