Отличие науки каббала от религии

Отличие каббалы от религии
Религия считает, что Творец меняет свое отношение к человеку в
зависимости от действий человека, а наука каббала, считает, что высшая сила
неизменна и действия человека ее не меняют, но действия человека меняют его
самого, и поэтому он уже по-иному воспринимает высшее управление: если
изменения в нем ведут к большему подобию Творцу – ощущает Его как более
благосклонно расположенного к нему, если же человек изменился в сторону
больших отличий своих свойств (получения) от свойств Творца (отдачи), то
ощущает будто Творец стал относиться к нему более негативно.
На неизменность отношения Творца к своим созданиям указывают
множество выражений из каббалистических текстов: Я своего имени не меняю
(Ани АВАЯ ло шинити), Добр и творит добро плохим и хорошим (Тов ве метив
ле раим у ле товим), Высший свет пребывает в полном покое (Ор элион нимца
ба менуха мухлетет) и пр.
Поэтому молитвой называется проверка самого себя, самоанализ – когда
человек не обращается к Творцу, а судит себя, анализирует себя относительно
высшего неизменного универсума. (Подробно о пути к цели творения, о том,
как человек меняется, исправляется относительно неизменного Абсолюта –
Творца объясняется в статье «Предисловие к Учению о десяти сфирот»)
В этом отношении к себе и к Творцу заключается все отличие каббалы от
религии. Хоть религия и призывает к некоему изменению человека, но вся
построена на умолении Творца. И в этом мировые религии подобны
древнейшим верованиям – практикам задабривания высших сил природы.
Причина неприятия каббалы религиями состоит в убежденности массовой
религии в том, что человеку нужно только просить Творца – и все изменится в
его пользу, потому что Творец обратится к нему своим лицом. То есть,
верующий убежден, что нужно верить в то, что Творец существует и всем
управляет, а чтобы все изменилось к лучшему надо просить Творца, а не
меняться самому.
Под изменениями в себе подразумевается внешнее совершение благовидных
поступков, в основном, помощи из сострадания, но никак не изменение
природы на подобие Творцу.
При убежденности в изменении отношения Бога к человеку, возникает
зависть к тому, к кому Творец, якобы, относится с большей любовью, кто более
избран Им. Возникает антагонизм не только между людьми, но и между
религиями – к членам какой конфессии Творец больше расположен отвечать на
их молитвы.
Каббала же считает, что Творец неизменен и только человек, в мере своего
исправления, удостаивается видеть в том же неизменном отношении Творца,
все более лучшее. Поэтому человек более исправленный будет больше
оправдывать действия Творца. И поскольку каббала утверждает, что нужно не
молиться, а меняться, то она вызывает к себе ненависть религиозных кругов,
ведь косвенно она обвиняет их в ханжестве.
Для понимания истинного отношения каббалистов к Творцу, можно привести
в пример каббалистический молитвенник, в котором нет обычных слов,
выражающих чувства человека. Все, написанное в нем, обозначает духовные
действия, которые, исправляя себя, должен произвести человек – и тогда он
получает высший свет в себе. В этом и заключается отличие понятий
религиозного Бога от каббалистического Творца.
Изучение в каббале строения мироздания создает у человека четкое
представление о Творце, находящегося Своими свойствами на вершине
лестницы духовных свойств, и о самом человеке, находящемся внизу этой
лестницы. Ступенями лестницы являются ступени миров. Таким образом, цель
творения состоит в самостоятельном подъеме, в слиянии с Творцом своим
желанием.
Подъем представляет собой внутреннее изменение свойств человека с
эгоистических намерений во всех его мыслях и желаниях на альтруистическое.
Измерение производится в соответствии со ступенями лестницы, каждая из
которых характеризует меру подобия Творцу.
Естественно, что изучение в таких деталях строения мироздания отдаляет
человека от представлений о Творце, как о готовом меняться по отношению к
нему в зависимости от просьб. Даже к нашем мире, если мы представим себе
абсолютного родителя, понятно, что никакими изменениями ребенок не сможет
вызвать к себе большей любви – ведь она вечна и совершенна, а внешнее ее
проявление, т.е. ощущение низшим, зависит только от тех состояний, которые
человек должен пройти, чтобы познать все мироздание, набраться опыта, стать
разумом и чувствами равным Творцу.
Из вышесказанного следует, что даже исправления, о которых говорилось
выше, как о желательных, исправления, которые мы можем в произвести себе и
таким образом ощутить неизменное отношение Творца к нам, как более
благосклонное – это не непосредственные изменения, исправления себя, ведь
все ступени, крайние состояния, изменения, полярные ощущения мы должны
пройти, чтобы обрести опыт и возможность ощутить все мироздание, от края
его и до края.
А под исправлением человека подразумевается изменение отношение к
происходящему с ним, когда, несмотря ни на что, происходящее с ним и над
ним оценивается и потому ощущается, как абсолютно положительное, что
вызывает в нем ощущение сладости наслаждения. Вплоть до того, что человек
обнаруживает, что не меняется вообще ничего, кроме его отношения к
постоянному, неизменному состоянию, в котором он создан и находится
изначально и всегда.
Излишне упоминать, что изучение науки каббала, которое ведет к такому
пониманию мироздания и своего места в нем, поневоле отвращает человека от
молитвы, а ведь во всех религиозных практиках молитва является самым
главным, центральным действием, вокруг которого, уже в качестве дополнения,
организуется все остальное.
Естественно, что в таком случае наука каббала, как ориентирующая человека
только на внутренние созерцание и изменение, отдаляет его от всех внешних
отправлений и предписаний любых конфессий. И поэтому все они – против
науки каббала, а иудаизм находится во главе этой манифестации.