ОТЛИЧИЕ КАББАЛЫ ОТ РЕЛИГИИ

ОТЛИЧИЕ КАББАЛЫ ОТ РЕЛИГИИ
Религия считает, что Творец меняет свое отношение к человеку в зависимости от
действий человека, а наука каббала считает, что высшая сила неизменна и действия
человека ее не меняют, но действия человека меняют его самого, поэтому он уже поиному воспринимает высшее управление: если изменяется к большему подобию –
ощущает Творца как более благостного к себе, а, изменяясь к большему отличию своих
свойств (получения) относительно свойств Творца (отдачи), ощущает будто бы Творец
стал относиться к нему более негативно.
На неизменность отношения Творца к своим созданиям указывают множество
выражений из каббалистических текстов: «Я своего имени не меняю», «Добр и творит
добро плохим и хорошим», «Высший свет пребывает в полном покое» и пр..
Поэтому молитвой называется самосуд, самоанализ – когда человек не обращается
к Творцу, а судит себя, анализирует себя относительно высшего неизменного Универсума
(см. в «Предисловие к Учению Десяти Сфирот» о пути к цели творения, об измененияхисправлениях человека относительно неизменного Абсолюта Творца).
В этом отношении к себе и к Творцу заключается все отличие каббалы от религии.
Хотя религия и призывает к некоему изменению человека, но вся построена на молении
Творца. И в этом мировые религии подобны древнейшим верованиям – практикам
задабривания высших сил природы.
Вся причина неприятия каббалы религиями в том, что массовая религия построена
на убежденности, что человеку надо только просить Творца, и все изменится свыше в его
пользу, потому что Творец обратится к нему своим лицом. То есть верующий убежден,
что надо верить в то, что Творец существует и всем управляет, а чтобы все изменилось к
лучшему, надо просить Творца, а не меняться самому. Под изменениями в себе имеется в
виду внешнее совершение благовидных поступков, в основном помощи из сострадания.
Но никак не изменение природы на подобие Творцу.
При убежденности в изменении отношения Бога к человеку возникает зависть: к
кому Творец относится с большей любовью, кто более «богоизбранный». Возникает
антагонизм не только между людьми, но и между религиями: членам какой конфессии
Творец больше расположен отвечать на молитвы.
Каббала же считает, что Творец неизменен, и только человек, по мере своего
исправления, удостаивается видеть в том же неизменном отношении Творца, все более
лучшее, и поэтому человек более исправленный, будет больше оправдывать действия
Творца. Поскольку каббала утверждает, что надо не молиться, а меняться, она вызывает к
себе ненависть религиозных, ведь косвенно обвиняет их в ханжестве.
Для понимания истинного отношения каббалистов к Творцу, можно рассмотреть
каббалистический молитвенник, где нет обычных слов, выражающих чувства человека, а
есть обозначения духовных действий, которые, исправляя себя, должен произвести
человек, и тогда он получает высший свет. В этом и отличие понятий религиозного Бога и
каббалистического Творца.
Изучение в каббале строения мироздания создает у человека четкое представление
о Творце, находящемся своими свойствами на вершине лестницы духовных свойств, и о
самом человеке, находящемся внизу этой лестницы. Ступенями лестницы являются
ступени миров. Цель сотворения – в самостоятельном подъеме: своим желанием слиться с
Творцом.
Подъем представляет собой внутреннее изменение свойств человека с
эгоистического намерения во всех его мыслях и желаниях на альтруистическое.
Изменение осуществляется по ступеням лестницы, каждая из которых характеризует меру
подобия Творцу.
Естественно, что изучение в таких деталях строения мироздания отдаляет человека
от представления отношений с Творцом как с готовым меняться к нему в зависимости от
просьб. Даже в нашем мире, представив себе абсолютного родителя, понятно, что
никаким изменением ребенок не сможет вызвать к себе большей любви, она всегда вечна
и совершенна, а внешнее ее проявление, то есть ощущение низшим, зависит только от тех
состояний, которые человек должен пройти, чтобы познать все мироздание, набраться
опыта, стать разумом и чувствами равным Творцу.
Из вышесказанного следует, что даже исправления, о которых говорилось выше,
как о желательных, которые мы можем произвести в себе, и, таким образом, ощутить
неизменное отношение Творца к нам как более благосклонное – это не непосредственное
изменение, исправление себя, ведь все ступени, крайние состояния, изменения, полярные
ощущения мы должны пройти, чтобы обрести опыт и возможность ощутить все
мироздание от его края и до края.
А наше исправление – имеется в виду только наше отношение к происходящему с
нами, когда, несмотря на происходящее, я оцениваю и потому ощущаю происходящее со
мной, надо мной, как абсолютно положительное, что вызывает во мне ощущение сладости
наслаждения. Вплоть до того, что человек обнаруживает, что вообще ничего не меняется,
кроме его отношения к постоянному, неизменному его состоянию, в котором он создан и
находится изначально и всегда.
Нечего и говорить, что изучение науки каббала, которое приводит к такому
пониманию мироздания и своего места в нем, поневоле отклоняет человека от молитвы, а
ведь во всех религиозных практиках молитва – это самое важное, главное, центральное
действие, вокруг которого, уже как придаток, организуется все остальное.
Естественно, что, в таком случае, наука каббала, как ориентирующая человека только на
внутреннее созерцание и изменение, отдаляет его от всех внешних отправлений и
предписаний любых конфессий. И поэтому все они против науки каббала, а иудаизм – во
главе этой манифестации.