Введение Диссертация посвящена исследованию буддизма в культурной жизни Санкт-Петербурга.

Введение
Введение
Диссертация посвящена исследованию буддизма в культурной жизни Санкт-Петербурга.
Общая характеристика и актуальность темы исследования. Интерес к
культурологическому и историческому исследованию проблем духовной культуры связан
с переосмыслением многих устоявшихся представлений. Он обусловлен трансформацией
гуманитарных знаний, новыми духовными ориентирами в жизни российского общества,
теми изменениями, которые происходят в духовной жизни россиян и их ментальности.
Буддизм в Санкт-Петербурге, европейской части России и на Западе, в целом - явление
неоднозначное и многоаспектное. Исследование его роли в культурной жизни СанктПетербурга до сих пор остается слабо освоенной темой, требующей всестороннего
изучения.
Обращение к изучению буддизма на материалах Санкт-Петербургской истории даёт
возможность показать весь спектр включения в культуру России буддийского вектора (и с
европейского, и с азиатского направления), позволяет в исторической перспективе
рассмотреть конфигурации этого включения: научно-образовательные, культурные,
политические, художественно-эстетические, учрежденческие, общественно-религиозные.
Современные проявления глобализации оживляют культурный обмен между Востоком и
Западом. Формирование в этой связи новых течений «культуры вне берегов» открывает
непознанные горизонты взаимной открытости традиций, активизирует их взаимовлияния.
Эти процессы особенно актуальны для современной многонациональной и
поликонфессиональной России, воссоздающей историю культурной преемственности вне
идеологических штампов, ищущей ценностные ориентиры для будущего развития,
формирующей векторы целей и приоритетов.
Буддизм в культурной жизни Санкт-Петербурга опирается на опыт многих народов и
судьбы различных персон. Представленный в поликультурном разнообразии, он даёт
повод говорить о различных сценариях его интеграции в живую среду городской
культуры. Стихийные проявления буддийской составляющей в культурном пространстве
города указывают на необходимость анализа содержаний буддизма, концепций и
способов функционирования этого религиозно-философско-этического учения в
современности. Сила имеющегося фактического материала демонстрирует
принципиальную неоднозначность культурного феномена -буддизм в истории города и
культуре разных слоев населения. Попадая на всевозможные уровни регулирования,
оказываясь в зависимости от образования, степени готовности и типов восприятия, от
целей, мотиваций и предрасположенности конкретных людей, буддизм, тем не менее,
интерпретируется как целостное явление Санкт-Петербургской культуры. Однако и в
исторической перспективе, и в современности очевидны особенности включений
буддизма в культурную жизнь города. Анализ этих включений позволяет нам выделить
следующие типы: профессиональное востоковедение, индивидуализация, заимствование,
псевдоморфизм, подмена своего чужим, переработка в свое, подделка, новые
интеграционные модели мировоззрения. Отдавая отчёт в условности любых
классификаций, отметим, что методологически выделенные аспекты разнятся и внутри
указанных форм, что предполагает введение обусловленных этими формами понятий,
привлечения различных методов и уровней интерпретации.
Мы живем во времена переломного состояния в культуре. Обращение к буддийскому
мировоззрению, в особенности к его эзотерическим учениям и практикам, ещё недавно
остававшимся не только тайной, но и идеологически преследуемым знанием, выражает
психологическую потребность людей в новых недогматических формах духовной жизни.
Буддизм приходит, потому что его опыт и знания востребованы. К нему обращаются те,
кто расшифровке
мира наличием гетерономного божества противополагает божественный потенциал
человека, его интуицию и ответственность за себя и мир в целом. Западное общество
«высокой культуры производства и потребления» - один из «маяков» российской
политики, экономики и культуры, в поиске ответов наброшенные глобальной
цивилизацией вызовы, все чаще обращается к восточной мудрости в различных областях
знания. Европейский Санкт-Петербург, лидируя в западническом векторе развития
России, имея собственный богатый опыт взаимодействия с буддийскими народами и их
культурой, обнаруживает на Востоке пути преодоления новых экзистенциальных
кризисов.
Поиск альтернативных способов жизни в современном поликонфессиональном
мегаполисе приводит к убеждению, что мир - это многообразие не принципиально
различных культур, противопоставленных друг другу, а, напротив, - сущностное единство
человеческого духа, проявляющееся в культурном многообразии. Не случайно
открываемый заново буддизм, толерантный к современным формам общественной и
духовной жизни, для одних обнаруживается как «неиспробованный целебный эликсир»,
для других - как мягкая альтернатива глобализму.
Обращая внимание на специфику широкого комплекса буддийских представлений,
вызывающих интерес к нему в Санкт-Петербурге, мы актуализируем лишь те аспекты
буддийского учения, которые отвечают поставленным задачам и помогают раскрыть
основные темы диссертации. Характеризуя буддизм в культурологическом ключе, мы
анализируем этот феномен в следующих ракурсах: философско-доктринальном, практикоритуальном, эмпирико-эмоциональном, повествовательно-мифическом, этико-правовом,
социально-институционном и воплощенном в символической деятельности. В тех
аспектах, которые в своей совокупности определяют буддизм для Запада как
своевременное религиозно-культурное явление.
Будучи личной практикой, психологической или мировоззренческой ориентацией,
буддизм возвращает надежду обрести гармонию с собственным внутренним миром,
позволяет выжить, выстоять в собственной культуре. Большой интерес в этом плане
представляет буддийский опыт позитивного восприятия, видение достоинств и даже
умение извлечь пользу для индивида из ситуаций и состояний, которые библейское
мировоззрение заклеймило как ужасающие, абсурдные и даже демонические. Буддизм
открывает в человеке новые потенциалы, выводит человека за его антропологические
возможности. В неожиданных ракурсах и конструктивных мировоззренческих
методологиях он представляет неистощимую проблематику вопросов смерти и рождения,
хаоса, структуры и течения психофизической жизни.
Западным последователям импонирует антиавторитарный дух буддизма, его акцент на
естественности, простоте, важности непосредственного личного опыта. С его помощью
европейски образованные петербуржцы пытаются преодолеть не всегда
отрефлексированную трагедию разрыва между трансцендентным и имманентным
уровнями бытия, сократить дистанцию между духовными представлениями и формами их
выражения. Познание непознанного на этом пути достигается не только переосмыслением
мировоззренческих установок, но и приобщением к созерцательным психотехникам,
которые приводят к получению результатов сопряжённых для субъекта с изменением
реальных связей действительности, его сущностным самоизменением.
Буддийское мировидение, не зашоренное вековыми пластами схоластических
рассуждений, не опустошенное в символизме прагматикой интерпретаций,
воспринимается в Петербурге как свежее, глубокое и одновременно возвышенное. Оно
позволяет на новых основаниях преодолеть мещанскую ориентацию на комфорт и
потребление ради потребления, освободиться от привязанности к негативным
наклонностям, например к алкоголю и наркотикам, поновому осмыслить и воссоздать
утрачиваемые
на Западе гармоничные и взаимообогащающие отношения между человеком и природой,
учителем и учеником, преодолеть клешированные состояния сознания. Буддизм
подвергает сомнению современную парадигму прочтения человека как «человека
знающего», носителя чужого знания, эрудита, постоянно лавирующего в текстах,
находящего опору в стерильности ссылок на источники и авторитеты. Его учения делают
акцент на важности непосредственного опыта и интуитивной мудрости. В русле
буддийских идей многие волнующие западных людей проблемы, такие как феминизм или
сексуальная революция, вообще снимаются, перестают существовать как таковые.
Принятие буддизма не как чужого, а в ощущении родства рода человеческого, позволяет
нам обнаруживать в собственной культуре такие грани, о которых мы даже не
подозревали. Выявление неизведанных каналов духовности даёт нам новые основания для
нравственной жизни и интеллектуальной ответственности за себя и мир в целом.
Степень научной разработанности проблемы. Санкт-Петербург -крупный международный
центр востоковедческих исследований. Находясь в активе интеллектуального осмысления,
буддизм уже третий век становится предметом изучения и написания авторских работ:
очерков, переводов, фундаментальных исследований. Ряд проектов, таких как основанная
в
*
1887 году С.Ф. Ольденбургом издательская серия Bibliotheca Buddhica, развиваются и
приносят заслуженную славу Российской Академии наук по сей день. Тем не менее, роль
буддизма в культурной жизни Санкт-Петербурга изучена недостаточно. Как правило,
работы, которые можно отнести к этой теме, представляют описания отдельных
художественных собраний Санкт-Петербурга, биографии известных ученых и
общественных деятелей или исследования по истории становления востоковедческих
наук. Впервые в монографии Т.В. Ермаковой «Буддийский мир глазами российских
исследователей XIX - первой трети XX века»1 реконструируются и анализируются этапы .
становления отечественной буддологии, как самостоятельной отрасли отечественного
востоковедения. Период, охватываемый исследованием, от зарождения буддологии до
создания научной теории буддийского мировоззрения, представлен не только в
персоналиях, но и в формировании основных теоретических задач, целевых установках и
методологических подходах буддологии. Разворачивая перед читателем панораму
интеллектуальных поисков, открытий и заблуждений ученых и путешественников, автор
показывает связь буддийской духовной традиции с историей России. Книга Т.В.
Ермаковой - это и исторический источник, в котором вводятся в научный оборот
неопубликованные работы, исследовательские и библиографические материалы фондов
A.M. Позднеева и О.О. Розенберга (Архив востоковедения СПбФИВ РАН), Ф.И.
Щербатского, С.Ф. Ольденбурга (СПб., филиал Архива РАН), а также публикации
отечественных буддологов, существующие на статусе библиографического раритета.
Наряду с «Полным собранием законов Российской империи»2, важным источником
информации по истории востоковедения в Санкт-Петербурге является собранный A.M.
Куликовой документальный комплекс архивных материалов «Востоковедение в
российских законодательных актах» (кон. XVII в. - 1917), опубликованный в СанктПетербурге в 1994 году. В круг привлекаемых A.M. Куликовой законодательных
документов включены акты высшей государственной власти, приказы глав министерств,
учреждений, учебных округов, организаций, а также постановления конференций, советов
и общих собраний. Книга представляет историю дореволюционного востоковедения как
часть государственного устройства России, освещает
1 Ермакова Т.В., Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети
XX века. Россия и сопредельные страны. - СПб., 1998,
2 Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. - СПб., 1830
3 Куликова A.M., Востоковедение в российских законодательных актах (кон. XVII в. 1917).- СПб, ЛО ИВАН, 1994
правительственную политику в этом вопросе, отражает деятельность востоковедов в
ведомствах и учреждениях страны.
Исторический интерес представляют статьи Р.Ф. Итса, в частности -«Первые китайские
коллекции в России»4, и впервые опубликованная в 1999 году в составе сборника «Тибет
и Центральная Азия» статья Ю.Н.Рериха «Индология в России». Статья Рериха,
написанная в 1944 году, воспринимается как живая страница российской индологии. В
ней прослеживается линия преемственности русских учёных, выделены школы ведущих
отечественных специалистов, определены основные проблемы, над которыми они
работали. В своей статье Ю.Н. Рерих отдельно отмечает буддологические исследования, и
в этой связи в ней упомянуты некоторые тибетологи и монголисты.
В отношении истории буддийского дацана интерес представляют исследования историка
А.И. Андреева. Брошюра «Буддийская святыня Петрограда», публикация на эту же тему в
альманахе «Orient» и вышедшая в 2004 году монография «Храм Будды в Северной
столице».5 Несомненная ценность воссозданной им истории в том, что она основана на
материалах из архивов Санкт-Петербурга (ЦГИА, ИГИАЛ, ЦГАЛИ, ЦГАОРЛ, АГО,
Архив ЛО ИВАН и Архив ЛО АН СССР), а также архивов Москвы (Архив АН СССР,
ЦГАОР СССР, АВП СССР) и Улан-Удэ (ЦГА Бурят. АССР).
В целом отметим, что факты бытования буддизма в Санкт-Петербурге недостаточно
систематизированы и рассыпаны по различным источникам. Например, в книге Н.Д.
Болсохоевой «Тибетская медицина в Непале»6 (СПб., 1994) можно обнаружить
исторический очерк изучения тибетской медицины в СССР. В книгах Т.И. Грековой
«Тибетская медицина на берегах Невы», «Тибетский лекарь кремлёвских вождей»7 и
других публикациях,
4 Итс Р.Ф., Первые китайские коллекции в России / Этнографические тетради. - СПб.:
Кунсткамера, 1993
5 Андреев А., Храм Будды в Северной столице. - СПб.: Нартанг, 2004
6 Болсохоева Н.Д., Тибетская медицина в Непале. - СПб.: 1994
7 Грекова Т.И., Тибетский лекарь кремлёвских вождей. - СПб.: Нева, М. Олма-пресс
образование, 2002
10
на материалах государственных и частных архивов рассказывается о деятельности
династии Бадмаевых, имевших в Петербурге со времён Александра III обширную
практику. О функционировании организованной Бадмаевым гимназии, о
взаимоотношениях медиков с властями и трагических судьбах тех, кто активно
поддерживал идею синтеза восточной и европейской медицины в 1920-30-е годы.
Небольшие, но очень ценные свидетельства включения буддийской культуры в культуру
Санкт-Петербурга встречаются в изданиях по истории города, книгам по истории
художественной культуры и архитектуре Санкт-Петербурга, в газетах, блокнотах
агитатора и журналах, в известиях императорского географического общества, а также
каталогах музеев города, выпускаемых музеями, хранящими буддийские коллекции,
сборниках научных трудов и сообщениях о новых приобретениях.
Большой интерес для исследователей буддийского вектора современной культуры
представляют современные периодические издания. Например, альманах «Orient»,
который содержит немало сведений посвященных исследователям буддийской культуры,
рассказывает о буддийских коллекциях, просветительской и дипломатической
деятельности бурятского и калмыцкого духовенства, центральноазиатских экспедициях,
судьбах частных буддийских коллекций, петербургских востоковедах и предметах
буддийского искусства.
Отметим также три издаваемых в Петербурге журнала. Независимый историкофилософский буддологический журнал «Гаруда», выходивший в свет с начала 1990-х до
2001 года. Это издание содержит востоковедческие статьи, посвященные истории
буддизма и переводы литературно-философских памятников Востока, а также знакомит с
работами и судьбами буддистов советского периода, получивших передачу учения от
бурятского ламы Б.Д. Дандарона. Журнал «Буддизм.ш» издаётся Российской ассоциацией
буддистов школы Карма Кагью. В нём освещаются события, происходящие в семидесяти
российских центрах Кагью, и жизнь традиции Кагью во всём
11
мире, печатаются философские, исторические и дидактические произведения, статьи об
искусстве, ассоциированные с буддизмом новости современной науки. Журнал «Буддизм
России» (до 1995 года «Нартанг Бюллетень»), содержит обзор новинок буддийской
литературы, переводы буддийских текстов, сведения о важных событиях в жизни
буддийской России. В нём представлены странички различных буддийских школ,
информация о приезде буддийских учителей, ведутся буддологические диспуты.
Указанные журналы представляют интерес не только публикуемыми в них историкофилософскими материалами, но и сами по себе. В отличие от «Легшед» (бурятский
официальный журнал БТСР) и журналов «Шамбала» и «Мандала», выходящих в
Калмыкии, они дают довольно полное представление не только о жизни традиционного
российского буддизма, но и о развитии западноевропейского вектора буддийской
духовной традиции.
Следует отметить, что популярных и научных изданий в области буддийской философии
выходит в свет значительно больше чем исторических. Среди сотни посвященных
буддийскому мировоззрению книг, опубликованных с начала 1990-х годов, особого
внимания заслуживают переводы оригинальных буддийских источников, выполненные
учёными Санкт-Петербургского Университета и Института Востоковедения. Среди них
альманах «Буддизм в переводах»8, подготовленный Центром по изучению философии и
психологии Дальневосточного буддизма Махаяны при Философско-политологической
школе СПбГУ и Санкт-Петербургским обществом Фо Гуан. Начиная с реконструкции
философских текстов и заканчивая источниками, повествующими о народных формах
буддизма, авторы альманаха дают представление о разнообразии буддийских традиций.
Среди переводов буддийской философской классики отметим издания сутр китайского
буддизма, осуществлённых Е.А. Торчиновым, Д.В. Поповцевым, К.Ю. Солониным.
8 Буддизм в переводах: Альманах / филос.-политол.шк. при СПбГУ и др. - СПб.: Андреев
и сыновья, 1992
12
В нашем обзоре философских воззрений буддизма Тхеравады особое место занимает
памятник буддийской религиозно-философской мысли «Энциклопедия Абхидхармы»,
созданный систематизатором философских воззрений Васубандху перевод, комментарий
и реконструкцию которого осуществляют Е.П. Островская и В.И. Рудой, а также книга
Т.В. Ермаковой и Е.П. Островской «Классический буддизм». Обзор взглядов и практик
буддизма Махаяны представлен в труде энциклопедиста традиции Кагью Дже Гампопы
«Драгоценное украшение освобождения», переведённом на русский Б. Ерохиным, и
трактате знаменитого гелугпинского ученого Дже Цонкапы «Лам Рим Ченмо»,
переведённом А. Кугявичусом. В этих книгах подробно описываются этапы продвижения
практикующего на Пути и ключевые понятия буддизма Махаяны. Важным источником
концепций Ваджраяны являются песни-доха «Золотая гирлянда» - поэтические
произведения в традиции спонтанного воспроизведения опыта просветлённого ума. Текст
«Махамудра» Третьего Кармапы Ригпе Дордже с комментариями Оле Нидала, в котором в
современной йогической манере описывается основа, путь и плод Алмазного пути. Текст
«Махамудра» Девятого Кармапы Ванчунга Дордже с комментариями Беру Кхьенце
Ринпоче, который также как и упоминаемый выше текст, является, в первую очередь,
пособием для современных практиков ваджраянской медитации. Эти памятники
буддийской философской мысли, разумеется, не исчерпывают довольно большого
количества текстов, издаваемых в последние годы как востоковедами, так и буддистами.
Помимо изучения публикуемых текстов, автор посещал лекции и семинары
Международного буддийского института Кармапы, российские и европейские буддийские
монастыри и центры по изучению дхармы. Представленные в работе материалы по
практико-ритуальным аспектам современной буддийской традиции опираются, в
основном, на личные наблюдения, а также на довольно большой пласт эзотерической
литературы издаваемой буддийскими общинами и центрами. Речь идёт об инструкциях
13
и дополнениях к устным наставлениям по ритуалу для конкретных практик Ваджраяны,
таких как Ваджра Килая, Шесть йог Наропы, Гаруда, Калачакра, Чакрасамвара, различные
виды Гуру-йоги. Буклеты и брошюры, посвященные этой теме, принципиально не
предназначены для распространения вне круга людей, получивших передачу
содержащейся в ней практики, они не появляются на прилавках даже буддийских
магазинов и не имеют выходных данных, поэтому в библиографии не приводятся.
В исследованиях культуры Санкт-Петербурга, его интернациональной и
поликонфессиональной структуры, метафизики Северной столицы ориентирами нам
служили работы таких петербурговедов,
как Н.П. Анциферов, М.С. Каган, Г.С. Лебедев, М.С. Уваров, К.Г. Исупов.
Проблемы межкультурного взаимодействия становились предметом осмысления многих
философов и культурологов. Они представлены в работах Н.Я. Данилевского
(классификация форм межкультурных влияний при доминирующей идее
«непередаваемое™» основ культуры), О. Шпенглера (теория отдельных культурных
заимствований в контексте «закрытости» культурных организмов и понятие
«псевдоморфоза»), А. Тойнби (анализ механизма взаимодействия культур согласно идее
«вызов-ответ»), О. Тоффлера (современные тенденции религиозного плюрализма, анализ
«рынка спиритуальных товаров»), К. Ясперса и Т.П. Григорьевой (концепции
дополнительности культур Запада и Востока), К. Уилбера (идеи интеграции накопленных
человечеством духовных и материальных знаний).
Анализ бытования буддизма в современной культурной жизни освещен в сборниках
научных статей «Взаимодействие культур Востока и Запада», материалах журнала
«Восток - Запад: исследования, переводы, публикации», в изданиях серии «Сравнительная
философия» Института философии РАН, в исследованиях С.Н. Артановского, В.П.
Андросова, Т.И. Грековой, Т.П. Григорьевой, Е.В. Завадской, С.Н. Иконниковой, В.Е.
Кемерова, А.И. Кобзева, В.Г. Лысенко, Л.Б. Михайловой, М.Т. Степанянц,
14
А.А. Терентьева, Е.А. Торчинова, Т.В. Холостовой, В.К. Шохина, и других авторов,
уделяющих внимание проблеме философской и социокультурной компаративистики.
При обилии книг, посвященных буддизму как таковому, существует только одна научная
работа о буддийских сообществах Санкт-Петербурга, функционирующих автономно от
буддийского Дацана. Её автор Е.А. Островская, на основе анализа источников, интервью,
а также прямого и включённого (с фиктивным контекстом) наблюдения, провела
социально-антропологическое исследование трёх буддийских мирских общин СанктПетербурга: Карма Кагью, Римей и Дзогчен. В её исследовании представлена структура
общин, содержание их деятельности, номенклатура практик, способы контакта с
муниципальной властью, средний возраст, образование, количество членов объединений и
другие аспекты их внешней и внутриобщинной жизни. Е.А. Островская делает
обоснованные выводы о возрождении буддизма как одной из конфессий СанктПетербурга и отмечает, что современные западные модели мирских буддийских
сообществ, не имеют своих тибето-буддийских историко-культурных и социальноантропологических прототипов. Принимая заключения, сделанные Е.А. Островской,
можно сделать вполне обоснованное предположение о формировании новой формы
буддизма - буддизма европейского. Этот зарождающийся в новых условиях буддизм
аналогичен своим прототипам в идейно-содержательном аспекте, но находится в поиске
новых форм выражения и бытования.
Объект исследования. Особенности культурной жизни Санкт-Петербурга в её
поликультурном своеобразии и динамике исторического развития.
Предмет исследования. Формы бытования буддизма в культурной жизни СанктПетербурга.
15
Цели и задачи исследования. Цель данного исследования - представить буддизм как
исторически обусловленную реальность культурной и духовной жизни Санкт-Петербурга.
Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:
1. Выявить идеи и концепции, которые в своей совокупности определяют буддизм как
актуальное культурно-религиозное явление истории Санкт-Петербурга.
2. Рассмотреть различные формы включения буддизма в жизнь города.
3. Описать исторические судьбы проникновения и бытования буддийских традиций в
культуру Санкт-Петербурга.
4. Описать историю становления современных европейских общин буддистов-мирян
Санкт-Петербурга, показать их духовные ориентиры и степень интеграции в ткань
культурной жизни современного города.
Методологическая основа исследования. Диссертационное исследование опирается на
широкий круг исторических, культурологических, философских, востоковедческих,
социологических, компаративистских и культурно-антропологических работ. В качестве
источников в нём использованы архивные материалы, классические труды по буддийской
проблематике, традиционные и современные буддийские тексты, а также историкокультурные реалии и памятники Санкт-Петербурга. Обращение к локальному
культурному континууму (конкретное место-время) призвано, с одной стороны
преодолеть абстрактно-спекулятивный уровень анализа, а с другой, служить преодолению
монологичности культурно-исторического дискурса, выйти к эмпирическому материалу,
обратиться к фактам истории. Следует отметить, что исходная предпосылка исследования
- не констатация межобъективных сцеплений социальных субъектов и систем и не
структурно-функциональные соответствия, но внутренняя интерсубъективная
сопряженность, межличностное пространство признания и взаимопонимания. В ходе
исследований использовались личные наблюдения автора за жизнью
16
буддийских общин Санкт-Петербурга, а также беседы с духовными лидерами
петербургских общин и специалистами в области буддизма.
Научная новизна исследования.
1. Впервые дано комплексное описание фактического бытования буддизма в культурной
жизни Санкт-Петербурга.
2. Проведен анализ проблем взаимодействия культур Запада и Востока в контексте
восприятия буддизма в Санкт-Петербурге.
3. Выявлены проблемные области взаимодействия буддийского мировоззрения с
различными направлениями и уровнями культурной жизни Санкт-Петербурга
4. Выделены различные формы включения буддизма в культурную жизнь СанктПетербурга.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Положения и выводы
диссертации существенны для понимания и анализа форм бытования буддизма в
российской культуре, и могут быть использованы в дальнейших исследованиях проблем
взаимодействия культур Востока и Запада, а также истории культуры Санкт-Петербурга.
Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы и теоретические
выводы, содержащиеся в диссертации, можно использовать в процессе преподавания
исторической культурологии, религиоведения, культурной антропологии, а также
специальных курсов, посвященных проблемам художественной культуры, истории города
и компаративистике.
Апробация диссертации. Основные положения и материалы диссертации вошли в
содержание лекционных курсов, прочитанных в Институте декоративно-прикладного
искусства - «Религии мира», «Культура буддийского Востока», «Культурология», в
Академии права и бизнеса - «Эстетика жизни». Положения работы получили отражение в
сообщениях на Российской аспирантской конференции «Культура и искусство», СПб.,
2000; на конференции «Российская культура глазами молодых ученых», СПб., 2001; V
Международной научно-практической конференции «Реальность этноса», 2003;
семинарах философско-культурологического центра «СОФИК»; научной
17
конференции «Вторые Торчиновские чтения», СПб., 2005, а также в двенадцати авторских
публикациях по теме диссертации.
Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и
библиографического списка привлеченной к исследованию литературы. Объем
диссертации 201 страница текста, библиографический список включает в себя 339
наименований источников на русском и английском языках.
Список литературы