Корейский вариант буддизма

ходит манипулятивное воздействие особенно телевидения и рекламы
с популяризацией «гедонистического проекта», который предлагает
«получать от жизни все», а, значит и попробовать и алкоголь, наркотики и другие «радости жизни», что приводит к изменению ценностных
установок. Общество утрачивает культурные традиции, служившие моральным якорем. Рост потребительства, вседозволенности, распущенности – признаки того, что общество погружается в омут моральной
деградации. Женщина стала «двигателем торговли». На каждом углу –
непристойные сцены и фотографии. Ценности, пропагандирующиеся в
современном мире, это возведение в культ, потакание своим прихотям,
поощрение явного насилия, жестокости и половой распущенности и
преподношение всего этого как нечто нормального. Падает уважение к
традициям, к семейным ценностям, происходит деградация семьи как
важнейшего социального института, что отрицательно отражается на
демографических показателях.
Мы считаем, что необходимо осуществить поворот к общечеловеческим ценностям. Такой поворот не должен пониматься как возвращение к древнему мифологическому способу существования, он должен
предполагать переход к новому виду взаимоотношений между людьми,
установление особых форм отношений человека и природы, человека
и общества, человека и техносферы и утверждение общечеловеческих
ценностей в качестве приоритетных.
Д.Ю. Сланова
2 курс, Институт международного сервиса,
туризма и иностранных языков
науч. рук. доц. Л.А. Сергеева
Корейский вариант буддизма
Религиозное мировоззрение государств Дальнего Востока – Китая,
Японии, Вьетнама и Кореи обусловливалось взаимодействием трех религий. Конфуцианство выступало в роли государственного культа и во
многом обусловливало действия человека в сфере общественных и семейных отношений, регулировало ритуалы, связанные с культом предков. Буддизм, построивший развитую абстрактную философию, обращался к человеку и его месту в мироздании. В роли третьей религии в
разных странах выступали разные доктрины: в Китае – даосизм, в Японии – синтоизм, в Корее – шаманизм. При всех различиях этих религий,
для «третьего элемента» везде была характерна тесная связь с народными верованиями и бытовой магией. Все три основные религиозные
39
системы корейского мировоззрения – конфуцианство, буддизм и шаманизм – дожили до настоящего времени с определенными изменениями.
Буддизм проник в Корею еще в конце IV в. н.э. Традиционно отсчет
истории буддизма начинается с появления буддистских проповедников
в северокорейском княжестве Когуре приблизительно в 372 г. н.э. С самого начала в Корею проникал буддизм школы Махаяны («большая колесница спасения»). Буддизм пришел в Корею через Китай.
С VI по XIV вв. на протяжении правления династий Объединенная
Силла и Корё. буддизм был государственной религией Кореи. В течение
это тысячелетия была создана замечательная буддийская культура: тысячи храмов, статуй, икон, огромный массив философской и богословской литературы. Наиболее известным памятником этого буддийского
«золотого века» является пещерный храм Соккурам под Кенджу.
В начале XX в. Корея стала колонией Японии – страны, где позиции буддизма в те времена были куда сильнее. Японские колониальные
власти стремились представить себя ярыми защитниками буддизма, поэтому буддистское духовенство относилось к колониальному режиму
достаточно благосклонно. Кроме того, японский буддизм в двадцатом
столетии разработал новые богословские концепции, которые лучше
традиционных сочетались с требованиями современного общества и с
достижениями современных наук.
Буддизм в массовом сознании оказался связан с японской колониальной администрацией, что нанесло ему немалый вред. Совершенно
неожиданно с тридцатых годов XX в. роль «национальной религии» в
Корее во всё большей степени стало играть христианство. В Корее бурно развивался протестантизм американского образца. Население вплоть
до войны и исполняло буддийские религиозные обряды, но затем бывшие буддисты, охотно принимавшие христианство, способствовали быстрому расширению рядов протестантов и католиков в Корее.
Середина XX в. стала для буддизма, как и для других корейских
религий, эпохой расколов и внутренних раздоров. Главным пунктом
противоречий стал вопрос о том, могут ли представители буддийского
духовенства иметь жен. Японская буддийская традиция обычно принимала это, а корейская, напротив, запрещала.
Ситуация изменилась лишь после 1970 г. В середине 70-х годов
буддисты значительно активизировали собственное миссионерское движение внутри государства за пропаганду корейского буддизма, хотя буддистская проповедническая работа значительно уступала христианской.
Число храмов начало стремительно увеличиваться и к 1989 г. достигло
8892 (против 1300 в 1950 г.).
40