РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

Т О Р Ч И Н О В С К И Е
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
И ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
Материалы научной конференции
1 5 -1 8 февраля 2 0 0 6 г.
ч
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРОЛОГИИ ВОСТОКА
Третьи Торчиновские чтения
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
Материалы научной конференции
Санкт-Петербург
15-18 февраля 2006 г.
ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
2006
ББК 86.2
Т66
Печатается по постановлению
Редакционно-издательского совета
философского факультета
С.-Петербургского государственного университета
Т66
Третьи Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение: Материалы научной конференции. С.-Петербург, 15—18
февраля 2006 г. / Сост. и отв. ред. С. В. Пахомов. — СПб.: Изд-во
С.-Петерб. ун-та, 2006. — 355 с.
ISBN 5-288-04087-7
В сборник, посвященный памяти профессора Е. А. Торчинова,
включены статьи и тезисы докладов, затрагивающие различные аспек­
ты религиоведения и востоковедения.
ББК 86.2
ISBN 5-288-04087-7
© С.В.Пахомов, сост., 2006
© Издательство
С.-Петербургского
университета, 2006
СОДЕРЖАНИЕ
ИУДАИКА И БИБЛЕИСТИКА
Нихнович В. Л. Клавдия Борисовна Старкова (1915-2000). Заметки к воспо­
минаниям ............................... ..................... ............................................................. 6
Линда Л. С. К вопросу о взаимоотношениях горских евреев и мусульман
восточного Кавказа в XIX — начале XX в.......................................................... 10
Леонтьева Е. В. Образ Праведника в кумранском «Комментарии на книгу
Аввакума» (1Q pHab)............................................................................................. 14
Максутов И. X. Мелхиседек: от книги Бытия до текстов Кумрана и Посла­
ния к Евреям............................................................................................................ 19
Сон Ин Тэ. Сотворение мира согласно Быт. 1-2.......................................................... 23
АРАБИСТИКА И ИСЛАМОВЕДЕНИЕ
Пешкова Е. В. Джихад на земле Ичкерии............... .............................. л..................... 28
Кулюшин Н. Д. Шиитское духовенство и политическое лидерство: проблема
изучения религиозных и политических институтов...........................................33
Туманян Т. Г. Политический идеал ал-Фараби и греческая философская
традиция...................................................................................................................38
ВОСТОК И ЗАПАД
Алексеев-Апраксин А. М. Взаимодействие культур: псевдоморфизм, или
социокультурные инверсии...................................................................................48
Бурмистров С. Л. Неоведантисты и славянофилы об онтологии культуры............. 51
/ лаголев В. С. Восток в художественном мире Н. К. Рериха: синкретизм
и направления синтеза............................................................................................56
/ цовицкая Н. В. Проблема «Восток-Запад»: адекватность противопоставления
или диалога?........................................................................................................... 60
Колесников А. С. Амин ар-Рихани: мост между Востоком и Западом.......................65
Михаймокова Н. Н. Особенности интерпретации восточных религий в
ирано-кушитской концепции А. С. Хомякова.....................................................71
Сердюков Ю. М. Методологическая адекватность китайского «учения
о символах и числах» принципам европейской науки....................................... 75
Сидорова Е. Г. Юнг и буддизм: парадокс рецепции.................................................... 80
ИНДОЛОГИЯ
Величенко А. Е. Мистическая парадигма общества (реконструкция по текстам
Шри Ауробиндо).................................................................................................... 86
3
Десницкая Е. А. Совмещение монистического и плюралистического
в «Вакьяпадии» Бхартрихари................................................................................91
Ерченков О. Н. Герменевтика образа Хамсы как символа трансперсонального
опыта........................................................................................................................ 95
Канаков Д. В. К вопросу о комментарии Шанкарой «Брахма-сутр»........................ 100
Мехакян А. X. Символизм десяти воплощений Вишну во внутренней
«Калачакра-тантре».............................................................................................. 104
Павлюц К. Н. Древнеиндийская доктрина калавада и идеал совершенного
мудреца...................................................................................................................109
Пахомов С. В. Образ Кали и проблема антидхармы в индуизме.............................. 112
Селиванова Т. П. Брахманы в кашмирских хрониках................................................. 116
Шевченко А. С. Духовный опыт как основа учения Дж. Кришнамурти..................121
Шомахмадов С. X. Ритуал раджасуя как источник представлений о царской
власти в Древней Индии....................................................................................... 126
LayekS. Meritorious religious contention produces excellent philosophical literature. .130
БУДЦОЛОГИЯ
Анашина M. В. Проблема сознания в ранней китайской йогачаре............................135
Джинджолия Б. И. Праджня как интуиция в учении Д. Т. Судзуки....................... 140
Дмитриев С. В. О некоторых аспектах компаративного анализа буддийской
и суфийской антропологии...................................................................................145
Завгородний Ю. Ю. В. В. Лесевич и его интерес к буддизму.................................... 150
Загуменное Б. И. Выбор термина...................................................................................156
Кий Е. А. Учение «двух ночей» в буддизме махаяны (на примере
«Ланкаватара-сутры»)...........................................................................................160
Кириченко А. Е. Соблюдение Винаи и взаимоотношения монашеских сообществ
в Мьянме в XVII-XVIII вв....................................................................................164
Лепехова Е. С. Роль буддийского духовенства в обрядах экзорцизма
вэпохуХэйан.........................................................................................................169
Оренбург М. Ю. Конвергенция шаманских практик и классической буддийской
психотехники в традиции тибетского буддизма................................................174
Стрелкова А. Ю. Нирвана и сансара в дзэн-буддизме и философии Дбгэна..........179
Хижняк О. С. Культовые действия и их теоретическое обоснование в индийском
буддизме................................................................................................................. 183
Grela J. Impact of Buddhism upon the origin and the development of literature,
literary genres and themes in Tibet......................................................................... 188
Laanemets M. Kalyanamitras as spiritual guides in early Indian Mahayana (on the
materials of the Gandavyuha-sutra)........................................................................193
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЕ РЕЛИГИИ
Зельницкий А. Д. «Три учения» и образованная элита в имперском Китае............. 199
Осадча Ю. В. Грех и преступление в жизни-как-творчестве Дадзая Осаму...........204
Пан Т. А. Представления о нижнем мире у маньчжуров............................................ 209
Романчук А. А. «Сжимающие змей» в древнекитайской традиции и
индоевропейцы...................................................................................................... 214
4
I'l'iwvb В. А. К вопросу о методике определения уровня жизни японского
свмурайства эпохи Токугава: постановка проблемы........................................219
I Исаченко Ю. Ю. Некоторые пещерные храмы Индии и Китая в общем контексте
распространения пещерных святынь.................................................................. 225
Ш осра Я. В. К вопросу о влиянии даосизма на творчество поэта эпохи Тан
Ли Go (на примере сюжета «путешествие к бессмертным»)...........................231
IIIa Illy. 11есторианская стела эпохи Тан в китайской историографии................... 236
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
IpilHUH Е. И. Е. А. Торчинов и переосмысление ценности религиозной
интерпретации бытия............................................................................................242
1\тырскийД. К. Проблема единства и многообразия религиозного
(трансперсонального) опыта................................................................................247
Лтштантинов А. В. Семантика священного и религиозный опыт..........................252
Нашитое П. Ю. Откровение очевидного в религиозном сознании..........................257
Подошнина Н. В. Объективное как проявление реальности между схемами
научного мышления и переживанием религиозного опыта............................ 262
I'm мшит А. Ю. К интерпретации категории «опыт» в контексте
религиоведческого исследования........................................................................267
| и шнтьева М. В. Религиозное основание: культуры как фактор взаимодействия
восточных и западных ценностей....................................................................... 272
( 'мирное М. Ю. Социокультурное бытие религии в ракурсе философии мифа..... 276
I 'н юдухинД. В. С. Л. Франк о когнитивном потенциале религиозного опыта...... 281
lY’ihnc И. А. Психология религии для философии религии.......................................285
ибакян Е. С. Религиоведение и теология: общее и особенное................................291
ДРЕВНИЕ И НОВЫЕ РЕЛИГИИ
Ннробъева М. В. Организация Сока Гаккай и ее значение в общественнополитической жизни Японии.............................................................................. 298
I ист,иное В. В. Механизмы культурной памяти в месопотамской традиции
( терминологический аспект)............................................................................... 302
Корнилов А. П. Смертельный удар поверженного быка (о странностях
в поведении персидского царя Камбиза II в Египте)....................................... 307
Крюкова В. Ю., Шкода В. Г. Обращение к зороастризму как к религии предков
па постсоветском пространстве.......................................................................... 311
Гирасенко Н. А. Об одном способе древнеегипетской теогонии.............................. 316
ПРИЛОЖЕНИЕ
•Он мог рассказывать о разных интересных вещах...» (Из беседы с Яной Мстисла­
вовной Боевой, вдовой Е. А. Торчинова).......................................................... 322
Summaries........................................................................................................................329
( 'ведения об авторах...................................................................................................... 349
5
В заключение следует сказать, что все приведенное нами выше
описание одержимости злыми духами и обрядов экзорцизма в ран­
ней Хэйанской культуре является лишь кратким и схематичным
описанием темы, которая еще требует обширных исследований.
М. Ю. Оренбург
КОНВЕРГЕНЦИЯ ШАМАНСКИХ ПРАКТИК
И КЛАССИЧЕСКОЙ БУДДИЙСКОЙ ПСИХОТЕХНИКИ
В ТРАДИЦИИ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА
Начало рецепции буддизма в Тибете относят к VII в. н. э. Со­
гласно традиционным представлениям, тибетский царь Сонцэнгампо взял в жены двух принцесс — китайскую и непальскую. По
договору между царем и императором Китая в Тибете было по­
строено восемь буддийских храмов, кроме того, принцесса привез­
ла с собой статую Будды и некоторые сутры. На основе индийской
письменности был разработан национальный алфавит, что положи­
ло начало переводу иноязычных, в том числе и буддийских, текстов
и знакомству тибетцев с более развитыми культурами Китая и Ин­
дии.
Формальное обращение в буддизм тибетской элиты и последо­
вавшее за этим выстраивание вертикали религиозных институтов,
призванных оказывать идеологическую поддержку царю, вызвало
сопротивление со стороны ряда кланов, выступавших за децентра­
лизацию союза тибетских племен и симпатизирующих традицион­
ной религии бон. Важнейшей вехой этой борьбы стало приглаше­
ние царем Тисрондецаном в середине VIII в. Шантаракшиты и
Падмасамбхавы, двух выдающихся индийских проповедников.
Падмасамбхава, известный тантрический йогин, вошел в тибетскую
историю под именем второго Будды, сумевшего усмирить и поко­
рить местных богов и демонов, сделав их дхармапалами — божест­
вами, защищающими Дхарму. Полемика в Самье (ок. 790 г.) между
Камалашилой и Хэшаном Махаяной, представлявшими соответст­
венно индийский и китайский буддизм, окончательно определила
ориентацию Тибета на классическую буддийскую религиозность.
Обращение царя Лангдармы (840-е гг.) в бон и последовавшие за
этим темные века тибетской истории, сопровождавшиеся культур­
174
ным и религиозным упадком, сменились периодом второй и окон­
чательной рецепции Дхармы в Тибете. Ее итогом стало возникно­
вение единого государства с самобытной религиозной традицией,
продуктом ассимиляции буддизмом традиционных тибетских куль­
тов.
Шаманизм религии бон включал в себя веру в существование
множества богов, демонов и духов. Жрец выступал посредником в
общении с ними, гарантом успеха социальных предприятий тибет­
ских племен. Кроме того, почитание богов и духов местности, со­
гласно традициям предков, сохраняло преемственность истории и
укрепляло самосознание народа. В этом контексте легенда о подчи­
нении богов и демонов Тибета индийским проповедником Падмасамбхавой примечательна тем, что буддийские миссионеры не по­
шли по пути отрицания уже имевшейся религиозной традиции ти­
бетского народа, а предложили путь симбиотического единства в
развитии при безусловном сохранении всехважнейших доктри­
нальных положений буддизма. Выявить причины обращения ти­
бетцев в тантризм поможет рассмотрение буддизма как полиморф­
ного образования, в котором можно выделить несколько взаимо­
проникающих уровней религиозного сознания:
1. Логико-дискурсивный (философский) уровень подразумевает
наличие строгого категориально-понятийного аппарата, с помощью
которого разрабатывается философская проблематика. Основной
вопрос экзегезы буддийский сутр и шастр, получивших распро­
странение в Тибете— это соотношение пустоты (шунья) и изна­
чально пробужденного сознания как основы феноменальной реаль­
ности. Таким образом, философский выбор осуществлялся между
толкованиями проповеди Будды школами мадхьямака в ее индий­
ской и виджнянавада в ее китайской разновидностях.
2. Психопрактический уровень, в рамках которого существуют
различные линии передачи практик регуляции тела и сознания. Фи­
лософия выступает в качестве методологии пути преобразования
психики из субъект-объектного бытия в состояние недвойственной
реальности Дхармакаи. Классические махаянские практики пяти
парамит, шаматхи и випашьяны ведут к поэтапному достижениюабсолютного знания, невыразимого эмпирическим языком, но дос­
тупного благодаря самоотверженной духовной работе и помощи
учителя. Особенность тантрической практики заключается в суб­
лимации разрушительной энергии скрытых и явных страстей и же­
175
ланий индивида. Это подразумевает примат непосредственного
психотехнического опыта над философскими спекуляциями и бес­
компромиссное преобразование глубинных слоев психики.
3.
Мифопоэтический уровень народного буддизма характери­
зуется синкретическим единством буддийской сотериологической
доктрины с небуддийскими мифами, легендами и верованиями.
Символические образы богов, духов, демонов индийского и тибет­
ского пантеона как нельзя лучше подходят на роль сублимирующих
сосудов, выполняя сакральную функцию. Вера в существование
будд и бодхисаттв дарует религиозное спасение в Чистых Землях.
Как философский, так и мифопоэтический уровни могут вы­
ступать основанием для психопрактики, т. к. имплицитно содержат
в себе ключевые цели и методы буддийского пути, являясь выраже­
нием невербального переживания истины как плода подвижничест­
ва. При этом тантрический буддизм активно использовал содержа­
ние мифопоэтического уровня как рабочий материал преобразова­
ния психики.
Ваджраяна оформилась на основе движения махасиддхов, «ве­
ликих совершенных», отказавшихся от схоластического формализ­
ма монастырской жизни в пользу радикального психического опы­
та. Широкую известность махасиддхи приобрели благодаря демон­
страции сверхъестественных магических способностей; эта извест­
ность была использована для успешной пропаганды учения Будды
практически во всех социальных контекстах. Инкорпорация магии в
сочетании с развитым понятийно-категориальным аппаратом и глу­
бокой разработкой философской проблематики— две составляю­
щие успеха экспансии тантрического буддизма.
Несмотря на стремление следовать классическим образцам
буддийской религиозности, тибетская традиция содержит множест­
во самобытных черт, являясь продуктом конвергенции традицион­
ных шаманских практик и буддийского мировоззрения. Ее резуль­
тат мы рассмотрим на примере практики визуализации йидамов,
предварительно кратко передав суть тибетской тантрической ан­
тропологии.
Материальное тело функционирует благодаря жизненной энер­
гии (прана) и уму {сем). Ум описывается как создатель сансары.
Будучи загрязненным, он испытывает приятные и болезненные
ощущения. Внутри материал ьного тела находится тонкое психиче­
ское (или нечистое иллюзорное) тело. Оно не имеет грубой матери176
альной природы, ассоциируется с процессом дыхания и течением
праны, поддерживает дихотомическую активность ума, деление
реальности на «я» и «не-я». После необходимого очистительного
процесса нечистое иллюзорное тело преобразуется в чистое, сво­
бодное от любого вида загрязнений. Практика преобразования со­
держит два аспекта: успокоение ума (шаматха) и обретение высше­
го видения (випашьяна). Для посвященных учеников тантрического
пути процесс состоит из двух стадий: зарождение и завершение.
Йогин, реализовавший чистое иллюзорное тело, переживает его
конечный предел — Ясный Свет изначально пробужденного созна­
ния.
На стадии зарождения происходит трансформация йогина в
йидама. Каждому человеку соответствует определенный йидам —
особая форма божества-охранителя. Гармония с йидамом способст­
вует переживанию высших духовных состояний на пути совершен­
ствования. Сначала йидам представляется как внешнее совершен­
ное существо, затем йогин визуализирует себя в виде этого божест­
ва соответственно с его символами, украшениями и качествами.
Созерцание может преследовать не только высшие цели освобож­
дения, но и вполне прагматичные, родственные шаманизму задачи.
Реализуя магические действия, практикующий успокаивает разгне­
ванное божество и обретает с его помощью сиддхи— сверхъесте­
ственные возможности. Строго буддийская практика приводит к
познанию пустотности бытия эго и визуализируемого божества.
Все проявленное воспринимается как игра Ясного Света, или ума
как такового, способного к неограниченному формотворчеству.
Практику постижения пустотности любых образов на стадии
завершения можно разделить на четыре этапа:
1. Начинающий очищает себя сосредоточением на мысли, что
мир живых существ — это не что иное, как пустота. Она является
сущностью мудрости, недвойственности сансары и нирваны. Фор­
мы этой мудрости — чистые миры, воспринимаемые в созерцании;
2. На следующей стадии йогин видит, как его обычное тело,
являющееся результатом кармической активности, растворяется в
Пустоте — Свете.
3. Далее йогин растворяет в шуньяте воображаемые или реаль­
ные атрибуты и предметы ритуала. Претворив себя в йидама, он
излучает эти предметы из своего ума, заполняя ими все пространст­
во. Таким образом, проявляется их истинная сущность— запре177
дельное знание; этим высвобождается к свободному проявлению их
главное качество — безграничное блаженство.
4.
Наконец, йогин испускает из своего преображенного тела
бесконечное количество света, который, распространяясь в про­
странстве, облегчает страдания живых существ. Затем йогин втяги­
вает в себя лучи света и растворяет их в сердце. В этой практике
реализуются пять аспектов совершенства и очищения: 1) тела; 2)
слов; 3) ума, эквивалентного всезнанию, абсолютной, вечной везде­
сущности; 4) действия, способного привести живые существа на
путь спасения; 5) силы, дающей способность принять любую же­
лаемую форму, необходимую для спасения живых существ. Но все­
гда самым существенным в буддийских практиках подобного типа
является растворение всех вызванных образов в пустоте. Йогин
создает согласно структуре садханы образы божеств и Чистых Зе­
мель и снова растворяет их в изначальной пустоте.
Тем самым шаманское начало в практике, заключающееся в
призыве, успокоении и подчинении себе божества через слияние с
ним оказалось включенным в классическую модель шаматхивипашьяны, успокоения ума и сосредоточения на определенных
положениях учения с целью преображения собственного потока
сознания. Устрашающие образы божеств, выражающих агрессию,
жестокость, сексуальное влечение, становятся сублимирующими
сосудами скрытых подсознательных желаний подвижника. Ото­
ждествление с ними с последующим растворением всех форм ви­
зуализации в пустоте высвобождает сконцентрированную на жажде
обладания энергию, одновременно очищая ум.
Таким образом, тибетский буддизм представляет собой удиви­
тельный синтез рафинированной философской доктрины, ради­
кальных методов преображения психики и доступного образного
символического языка, результат конвергенции традиционного ша­
манизма и буддийского мировоззрения.
178