Лекция 2-3
реклама
Лекция 2. Понятие личностного роста в зарубежной психологии. Превращение человека из объекта общественного развития в субъект этого процесса, выдвигается в центр исследования индивидуальности при изучении проблемы движущих сил ее развития. Веер подходов к решению этой проблемы чрезвычайно широк. Однако при всем многообразии этих подходов большинство из них в психологии, как это показано Л.И.Анцыферовой, основываются на двух методологических предпосылках, а именно на принципе стремления к равновесию и принципе стремления к напряжению. Принцип стремления к равновесию как методологическая предпосылка изучения движущих сил развития личности роднит между собой различные и: даже противостоящие друг другу направления, к которым относятся ортодоксальный и современный психоанализ, необихевиоризм и когнитивная психология. Для всех этих направлений — будь то представление о стремлении к компенсации дефекта как движущей силе развития личности в индивидуальной психологии А.Адлера, идея о редукции напряжения как источнике мотивации в теории К.Левина или представление о когнитивном диссонансе Л.Фестингера — характерен скрытый или явный гомеостатический адаптивный подход к изучению движущих сил развития индивидуальности. Лишь другим лицом принципа стремления к равновесию, а не его антиподом является принцип стремления к напряжению как методологическая предпосылка изучения движущих сил развития личности в теориях, так или иначе связанных с гуманистической психологией. К числу этих теорий относятся концепции самоактуализирующейся личности А.Маслоу, постулирующая положение о тенденции к самоактуализации как внутреннем источнике развития личности; теория личности Г. Олпорта, в которой в качестве основной движущей силы выступает тенденция к самореализации личности. Общими чертами в понимании движущих сил развития личности являются следующие: постулирование существования некоего единого «первоисточника» развития личности, неизменного и запрятанного в глубинах индивида, неважно, либидо ли это в теории З.Фрейда или же самоактуализация в концепции А.Маслоу (1); преобладание формального, чисто динамического описания движущих сил развития личности над содержательным их анализом и отсутствие адекватного подхода к изучению их общественноисторической обусловленности (2); постулирование положения о подчиненности активности субъекта некоторой конечной заранее предустановленной цели, а тем самым и понимание человека как преимущественно адаптивного существа (3). Феномен личностного роста никак не мог стать частью ортодоксальной психоаналитической теории 3. Фрейд с его пессимистическим взглядом на природу человека. Понятие здоровей зрелой личности почти не рассматривалось, а человек представал как существо страдающее, конфликтное, не обладающее собственными ресурсами для изменения. Психоаналитическая теория З.Фрейда делает акцент на решающей роли раннего детства в дальнейшем развитии личности, существенные компоненты которой, по его мнению, относительно фиксированы и стабильны. Постоянный конфликт между сознательным и бессознательным внутри личности, осложненный конфликтом с обществом, вызывает тревогу, что является основным препятствием психологическому росту. Показателем взросления и зрелости становится уменьшение тревоги и достижение безопасности и удовлетворяющего баланса в конфликтах между инстинктами и общественными нормами. В понимании К.Юнга, основателя аналитической психотерапии, человек обладает тенденцией к индивидуации, или саморазвитию. Индивидуация - это процесс «становления собой» или «самореализации». Рост и развитие индивидуума состоит в интегрировании нового материала в сознание, это обретение знаний о мире и о себе. Рост для «эго» — это по существу, расширение сознательной осведомленности за счет уравновешивания сознательных и бессознательных процессов и улучшения взаимодействия между ними. А.Адлер один из первых заложил основы социальной ориентации в лечении больного. Он рассматривал человека как интегрированную целостность в рамках социальной системы. Целостность, по мнению А.Адлера, это единство индивидуального стиля жизни, социального интереса и направленности поведения к цели. Он полагал, что каждый человек мотивирован, прежде всего, целью превосходства и овладения средой. Психологический рост — это движение от центрированности на себе и целях личного превосходства к задачам конструктивного овладения средой и социально полезного развития, сотрудничества с людьми. Введение понятия «комплекс неполноценности» позволил А.Адлеру увидеть в нем не только негативное содержание и последствия для жизненного стиля личности, но и стимул для достижения жизненных целей. Во многих случаях комплекс неполноценности побуждает человека к стремлению быть не хуже, а лучше другого, делает его упорным в достижении цели. «Чувство неполноценности, — писал А.Адлер,— само по себе не является ненормальным. Оно причина многих улучшений в положении человека». Стремление к превосходству он рассматривал как врожденное качество, которое коренится в самом эволюционном процессе постоянного приспособления к окружающему, когда каждый организм должен развиваться в направлении более эффективной адаптации к миру, к более совершенному отношению с окружающим, чтобы выжить. Считая борьбу за превосходство основанной на агрессивных тенденциях человека, А.Адлер делает акцент не на враждебности, а на побуждении личности улучшить себя, развить свои способности, свои потенциальные возможности: «Стремление к совершенствованию является врожденным в том смысле, что это часть жизни, стремление, без которого жизнь была бы немыслимой». Психологический рост индивидуума как жизненная сила происходит при активной его роли, прежде всего активности творческой. Роль психоаналитика он видел в том, чтобы вскрыть эти творческие силы и направить их в нужное русло. А.Адлер был убежден, что бесполезно пытаться развить психологию на основе одних только низших побуждений, не принимая во внимание творчество индивидуума, которое направляет побуждения, придает им форму и значимую цель. Таким образом, основатель индивидуальной психологии содержание и динамику личностного роста связывал со стремлением человека к самосовершенствованию за счет творческой силы самой личности и сотрудничества ее с ближайшим окружением (кооперацией). В противовес ортодоксально-психоаналитической парадигме человека как «вещи в себе» в конце XIX -начале XX веков возникают концепции личности, отражающие изучение генеза, функций и структуры Я с культурно-экологических позиций. Их авторы полагали, что существуют свободные от конфликта сферы Я, и первичной (врожденной и инстинктивной) мотивацией развития личности являются стремления «эго», направленные на адаптацию к реальности и овладению окружающим (Х.Хартман). Для индивидуального развития личности наряду с развитием контроля над влечениями не менее важной становится реализация своего Я в эффективных и компетентных отношениях с реальностью, прогнозирование и контроль последней (Р.Уайт, Дж.Ловингер). В дальнейшем в контексте концепций Х.Хартмана, Д.Рапапорта, К.Левина оформляется методология системного и экологического подхода к изучению единства личность -среда, молярной единицей психологического анализа становится диада Я Другой. Культурно-историческая направленность исследований приводит к тому, что личностные структуры и личностная проблематика начинает рассматриваться в рамках категорий интернализации, межличностной коммуникации и отношения. Постулатом Эгопсихологии становится развитие адаптивной и компетентной личности за счет собственных энергий «эго» и его отношений с окружением. Личностный рост с позиций эго-психологии отражает аспекты психосоциального развития и предстает как расширение адаптивных возможностей и социальная компетентность. В эпигенетической теории Э. Эриксона стадии психосоциального развития в отличие от стадий психосексуального развития по З.Фрейду охватывают не только ранние (детство), но и все возрастные периоды жизни человека. По мнению Э. Эриксона, последующие после пяти лет периоды жизни являются столь же критическими для развития личности и возникновения психопатологий. Кризисы самоидентичности и связанные с ними психологические проблемы неизменно сопутствуют и здоровой личности и свидетельствуют о позитивных процессах роста и развития, а не стагнации ригидных психологических защит в ответ на требования общества. Концепция развития Э. Эриксона рассматривает личностный рост как процесс формирования на определенных стадиях развития творческой продуктивности и ценностного ощущения жизни, что позволяет достигать большей интеграции близости со значимым окружением в противовес диффузии идентичности и изоляции. Видный представитель культурно- и социологически ориентированного психоанализа. К.Хорни в своей концепции бессознательного заменяет фрейдовское либидо иными механизмами: анаксиозностью (страхом) и перфекционизмом (стремлением к совершенству). Если анаксиозность приводит к неверию в собственные силы, к чувству собственной неполноценности, то перфекционизм побуждает к преодолению страха и обеспечивает свободу и уверенность. В своей работе «Невроз и личностный рост» К.Хорни отстаивает мнение, что человек склонен развивать заложенные в нем задатки. Автор обращает внимание на реальное собственное Я человека, его самость как на реальную внутреннюю силу, общую для всех людей и уникальную, неповторимую у каждого. Сила реального собственного Я человека — «есть глубинный источник его роста». Под личностным ростом К.Хорни понимает свободное развитие личности в соответствии с заложенным в данном человеке индивидуально и наследственно, хотя неблагоприятное окружение может ослаблять внутреннюю силу и цельность личности. Личностный рост, по мнению К.Хорни, осуществляется в направлении к самореализации личности, актуализации ее реального Я, что ведет к здоровью и нормальному развитию личности. Здоровая самореализация означает способность к хорошим человеческим отношениям, к творческой работе и к принятию ответственности. В то же время психолог отмечает, что личностный рост может отражать в содержательном аспекте стремление к актуализации идеального Я, что выливается в потребность радикального самосовершенствования и ведет к неврозу, болезненному честолюбию, эгоизму, враждебности. Это позволяет расширить представление о личностном росте как о ценности нравственного порядка и предположить в качестве одного, из психологических механизмов соотношение представленности в Я-концепции реального и идеального аспекта. Таким образом, мы видим, что личностный рост в контексте психоаналитических теорий рассматривался сквозь призму клинического опыта на примере людей невротического и психотического склада. Термин «личностный рост» практически не упоминается, звучат его синонимы: «психологический рост», «рост личности». Проводится связь между личностным ростом и здоровьем личности, однако само понятие здоровья во многом рассматривается в биологическом аспекте, как отсутствие психологических защит и уменьшение влияния симптома. Психологический анализ концепций позволяет определить некоторые содержательные аспекты личностного роста: самореализация, стремление к совершенству, опосредованность межличностными отношениями, отражение представлений о человеке как представителе социума. Заслуживает внимания акцент на характеристике личностного роста как процесса и результата адаптивного поведения в среде. Это заложило определенные основы для перехода к пониманию личностного роста с позиций гуманистической психологии. Олпорт не считал личность простым набором каких-то черт. Понятие личности включает интеграцию всех аспектов индивидуальности. Существует некий принцип, который организует установки, мотивы, ощущения и склонности в одно целое. Для этого необходимы конструкты такого уровня обобщенности как например стиль жизни. Но все эти термины содержат слишком много неоднозначных побочных оттенков значения и семантических неясностей, так что Олпорт вводит новый термин — проприум. По мнению Олпорта, проприум представляет собой позитивное, творческое, стремящееся к росту и развивающееся свойство человеческой природы. Это качество, «осознаваемое как наиболее важное и центральное». Речь идет о такой части субъективного опыта, как «мое». Короче, это не что иное как самость. Олпорт полагал, что проприум охватывает все аспекты личности, способствующие формированию чувства внутреннего единства. Он рассматривал проприум в значении постоянства человека относительно его диспозиций, намерений и перспективных целей. В то же время он не считал проприум гомункулом или «маленьким человечком, обитающим внутри личности». Проприум неотъемлем от человека как единого целого. Это некая организующая и объединяющая сила, назначение которой - формирование уникальности человеческой жизни. Олпорт выделил семь различных аспектов «самости», участвующих в развитии проприума с детства до зрелости. Эти так называемые проприотические функции эволюционируют медленно, и в результате их окончательной консолидации формируется «Я», как объект субъективного познания и ощущения. Приводимые ниже отличительные функции личности представлены в порядке последовательного появления у развивающегося индивидуума. Ощущение своего тела. Олпорт считал, что телесная самость остается на протяжении всей жизни :опорой для самоосознания. Однако большинство взрослых не осознаю» ее до тех пока не появится боль или приступ болезни. Ощущение самоидентичности. Второй аспект развертывания проприума — идентичность — наиболее очевиден тогда, когда посредством языка ребенок осознает самого себя в качестве определенного и постоянна важного лица. Так же, как и Эриксон, Олпорт понимал, что идентичность непрерывно развивается до тех пор, пока не стабилизируется в зрелости. Чувство самоуважения. Согласно Олпорту, самоуважение — это чувство гордости, которое ребенок испытывает тогда, когда он выполняет что-то самостоятельно. Таким образом, самоуважение зависит от успешных выполнений ребенком каких-то заданий. Расширение самости. Начиная примерно с 4-б-летнего возраста, проприум человека развивается посредством расширения границ самости. По Олпорту, дети приобретают этот опыт по мере того, как они начинают осознавать, что им принадлежит не только их собственное физическое тело, но также и определенные значительные элементы окружающего их мира, включая людей. В течение этого периода дети научаются постигать значение «мой». Образ себя. Пятая форма проприума начинает развиваться где-то в пяти-шести лет. Это время, когда ребенок начинает узнавать, чего от него ожидают родители, родственники, учителя и другие люди, каким они хотят его видеть. Именно в этот период ребенок начинает понимать различие между «я хороший», «я плохой». И все же, у ребенка еще нет ни достаточно развитого сознания, представления о том, каким он будет, когда станет взрослым. Рациональное управление самим собой. Между шестью и 12 годами ребенок начинает понимать, что он способен находить рациональные решений жизненных проблем и эффективно справляться с требованиями реальной действительности. Эта стадия развития проприума отражает сильный конформизм, моральное и социальное послушание. Проприативное стремление. Олпорт утверждал, что центральная проблема для подростка - выбор карьеры или других жизненных целей. Подросток знает, что будущее нужно планировать, и в этом смысле он приобретает чувство самости, которое совершенно отсутствовало в детстве. Постановка перед собой перспективных целей, настойчивость в поиске путей разрешения намеченных задач, ощущение того, что жизнь имеет смысл - в этом суть проприативного стремления. Также Олпорт предложил еще один аспект проприума – познание самого себя. Он как бы синтезирует остальные семь. На заключительной стадии своего развития проприум соотносится с уникальной способностью человека к самопознанию и самосознанию. ЗРЕЛАЯ ЛИЧНОСТЬ Олпорт полагал, что созревание человека — это непрерывный, продолжающийся всю жизнь процесс становления. Он видел также качественную разницу между зрелой личностью и незрелой, или невротической личностью. Поведение зрелых субъектов функционально автономно и мотивировано осознанными процессами. Напротив, поведение незрелых лиц преимущественно направляется неосознанными мотивами, проистекающими из переживаний детства. Олпорт заключал, что психологически зрелый человек характеризуется шестью чертами. 1. Зрелый человек имеет широкие границы «Я». Зрелые индивидуумы могут посмотреть на себя «со стороны». Они активно участвуют в трудовых, семейных, социальных отношениях, имеют хобби, интересуются политическими и религиозными вопросами и всем, что они считают значимым. По Олпорту любовь к себе - это непременный фактор в жизни каждого индивида, но он не обязательно должен быть определяющим в его стиле жизни. 2. Зрелый человек способен к теплым, сердечным социальным отношениям. Существуют две разновидности теплых межличностных отношений, попадающих под эту категорию: дружеская интимность и сочувствие. Дружески-интимный аспект теплых отношений проявляется в способности человека и оказывать глубокую любовь к семье и близким друзьям, не запятнанную собственническими чувствами или ревностью. Сочувствие отражаемся в способности человека быть терпимым к различиям (в ценностях или установках) между собой и другими, что позволяет ему демонстрировать глубокое уважение к другим, признание их позиции, а также общность со всеми людьми. 3. Зрелый человек демонстрирует эмоциональную неозабоченность и самоприятие. Взрослые люди имеют положительное представление о самих себе таким образом, способны терпимо относиться как к разочаровывающим или раздражающим явлениям, так и к собственным недостаткам. Они умеют также справляться с собственными эмоциональными состояниями (например, подавленностью, чувством гнева), таким образом, что это не мешает благополучию окружающих. 4. Зрелый человек демонстрирует реалистичное восприятие, опыт и притязания. Психически здоровые люди видят вещи такими, какие они есть, а не такими, какими они хотели бы их видеть. У них здоровое чувство реальности: они не воспринимают ее искаженно, не передергивают факты в угоду своей фантазии и потребностям. 5. Зрелый человек демонстрирует способность к самопознанию и чувство юмора. Сократ отмечал, что для того, чтобы жить полноценной жизнью, должно быть представление о своих собственных сильных сторонах и слабостях. 6. Зрелый человек обладает цельной жизненной философией. Они способны видеть целостную картину, благодаря ясному, систематическому и последовательному выделению значимого в собственной жизни. Человеку просто нужна система ценностей, содержащая главную цель или тему, что и сделает его жизнь значимой. Ф. Перлс отстаивал представление о человеке как об интегрированной личности, для которой характерна саморегуляция и поддержание организмического гомеостаза, равновесия. Жизненный цикл предстает как естественный процесс взросления и достижения зрелости в направлении от инфантильной зависимости от окружающих и поддержки близких к нахождению внутренней опоры в самом себе. Понятие здоровой личности, по мнению Ф. Перлса, включает также способность быть самим собой, осуществлять свое Я, реализовывать свои потребности и наклонности, принятие ответственности за свои поступки на себя. Таким образом, основатель гештальт-терапии связывает понятие личностного роста с понятиями зрелости и психического здоровья, содержание которых раскрывается в особенностях возникновения и поддержания полноценного контакта со средой. Разнообразные механизмы нарушений контакта есть в то же время препятствия для личностного роста, которые создают невозможность самоактуализации человека как личности. Уделяя много внимания техникам осознавания, Перлс в практике установил, как естественное здоровое развитие может сдерживаться в настоящем времени негативным опытом прошлых, в том числе детских, переживаний. При этом человек как бы останавливается в своем росте и не достигает зрелости. Блокада личностного роста может возникать и в том случае, когда человек перестает быть самим собой, исполняя исходно заданные ему социальные роли. Он не способен осознавать настоящее, утрачивает или не осмысливает свои внутренние ресурсы, ожидая найти опору со стороны обстоятельств или других людей. В своих работах Ф.Перлс подчеркивал, что движение к зрелости идет через принятие решений и осуществление выбора в тупиковых ситуациях на основе расширения осознавания и нахождения своих собственных ресурсов. Зрелость, достигаемая личностным ростом — это всегда риск, чтобы вырваться из тупика – это риск по-новому взглянуть на привычное, это риск довериться своим собственным силам, риск отказаться оправдывать ожидания общества в исполнении навязанных ролей. Ф.Перлс буквально создал реальную практическую модель личностного роста в терапии, определив условия, содержание, отдельные техники и технологии. Особенно важным для нас является подход в понимании (источников) личностного роста вызревание проблемной тупиковой ситуации, которая при ее разрешений позволяет личности приобрести новое знание о себе и новый опыт практического действования сначала в терапии, а потом в жизни. Келли. Личность индивида – это организованная система более или менее важных конструктов; человек использует личностные конструкты, чтобы интерпретировать мир переживаний и предвидеть будущие события. Для Келли личность эквивалентна конструктам, используемым индивидом в целях предвидения будущего. Чтобы понять другого человека, надо знать что-то о конструктах, которые он использует, о событиях, включенных в эти конструкты, и о том, как они соотносятся друг с другом. Короче, узнать личность - значит узнать, как человек истолковывает свой личный опыт. С точки зрения Келли, у людей нет для мотивации другой причины, как только та, что они живы. Суть жизни – развитие, люди одна из форм этого всепроникающего движения (развития). Основной постулат теории Келли гласит, что поведение определяется тем, как люди прогнозируют будущие события. Иначе говоря, все поведение человека (мысли и поступки) направлено на прогноз событий. Человек – это организм, находящийся в развитии, а не инертная субстанция, на которую влияют бессознательные импульсы или раздражители извне. Человек – это исследователь, который управляет своими конструктами, ориентированными на будущее. Поведение человека относительно стабильно во времени и ситуациях. С точки зрения Келли, люди имеют несколько конструктов, с помощью которых они интерпретируют события своей жизни. Более того, каждый день они должны выбирать, какой конструкт использовать для прогноза событий. Итак, по Келли, если мы стоим перед выбором, мы выберем то, что наиболее вероятно либо расширит наше понимание мира, либо уточнит нашу конструктную систему. Иначе говоря, мы выберем полюс конструкта, который позволит понять событие более полно - то, что будет полезнее всего для прогностической эффективности нашей конструктной системы. Келли назвал это «продуманный выбор». Наша конструктная система разрабатывается либо в направлении определения, либо в направлении расширения. Определение включает в себя выбор альтернативы с большей вероятностью валидизации аспектов опыта, которые уже были соответствующим образом точно интерпретированы. То есть человек без особого риска для себя ждет, как повернутся события, основываясь на предыдущем опыте, а затем смотрит, что из этого получилось. Если ожидаемое событие имеет место и конструктная система подтвердилась, конструкт еще сильнее закрепляется тем фактом, что он приводит к правильному прогнозу. Следовательно, определение подразумевает использование конструкта знакомым образом, путем применения его к событию, которое лучше всего подходит к нему. Другой тип разработки - расширение - включает в себя выбор альтернативы, которая с большей вероятностью позволит расширить наше понимание событий (увеличить диапазон применимости конструкта). Если прогноз правильный, тогда конструкт становится валидным и, по крайней мере, временно, более широко применимым, Конечно, расширение дает больший простор для прогностической ошибки, чем определение, так как оно использует конструкт для прогноза события, которое ранее было ему неизвестно. Но все-таки оно дает больше информации, чем определение. Келли характеризует разницу между определением и расширением либо как безопасность, либо как риск. Люди должны постоянно решать, какой из этих двух способов в дальнейшем будет формировать их личностные конструкты. Люди, уверенные в себе, скорее всего, выберут расширение, а неуверенные – определенность. Практическое занятие – обсуждение вопросов относительно достоинств и недостатков каждого теоретического подхода.
