"Шамати". Статья 190. "Всякое действие

"Шамати", Статья 190
Всякое действие оставляет след
Вопрос: Влияет ли на нас то, что мы освободили нашу землю от
порабощения и удостоились выйти из под чужой власти, став свободным
народом, как все народы? Действует ли на нас эта свобода так, что есть у нас от
этого особое ощущение в работе и служении для Творца?
Ответ: Нельзя думать, что это не действует на нас, и что рабство ничем не
отличается от свободы. Ведь тогда получается, будто Творец действует
совершенно напрасно.
Но на самом деле, все Его действия производят и оставляют в нас след –
хороший или плохой. То есть от всякого совершаемого Им действия, которое мы
можем ощущать как положительное, так и отрицательное, как свет или как тьму,
нисходит к нам дополнительная сила. И за счет этого есть у нас возможность
прийти к духовному подъему, потому что в духовном не всегда есть постоянная
власть и сила, которую мы должны к себе притянуть. Поэтому не может сказать
человек, что свобода, которой мы достигли, не сделала в нас никакого
изменения. Но если мы не ощущаем изменений к лучшему - то обязаны сказать,
что есть изменение к худшему, хотя мы его и не ощущаем.
А на исходе праздника, добавил, что, например, когда в субботней трапезе,
вследствие телесных наслаждений, по связи корня и его следствия, мы
возбуждаем духовные наслаждения по подобию будущего мира конца
исправления – то естественно, для того, чтобы вкусить духовных наслаждений
Субботы, нам необходима особая подготовка в шести днях творения (работы и
действия). И какова мера подготовки – такова и мера ощущения. А если нет у
человека настоящей подготовки, чтобы ощутить духовный вкус Субботы, тогда
наоборот, телесные наслаждения делают его еще хуже, и после материальной
трапезы он устремляется только ко сну и ни к чему более.
Получается, что вкушение наслаждений снижает человека духовно. Но
необходимо приложить особые усилия для того, чтобы через телесные
наслаждения прийти к духовности, потому как это – желание Творца. Хотя они и
пребывают в противоречии друг с другом, ведь духовное находится под линией
отдачи, а телесное – под линией получения.
А поскольку таково было Его желание, притягивается духовное телесными
наслаждениями, получаемыми ради заповедей Творца, каковыми являются
наслаждения праздников и Субботы.
Также мы должны видеть, что в условиях той свободы, которой мы
удостоились, необходима огромная подготовка, чтобы получить духовную
свободу, называемую "Свобода от ангела смерти", когда "Вся земля полна Его
величия", то есть светом "мохин дэ-Аба вэ-Има". И тогда не останется у нас ни
места, ни времени, которое бы не было наполнено Творцом. И не будем мы в
состоянии сказать, что какое-то время или какое-то место может быть пустым от
Него - ведь вся земля наполнится Его величием.
Но до того, есть отличие между светом и тьмой, между Исраэль и другими
народами, ведь в том месте, где должен сиять свет, там находится Творец, а не
на месте тьмы. Так же и в Исраэль есть место для света Исраэль Творца, но не у
народов мира: Творец не обитает в них, и отделена суббота от шести дней
творения. Когда же постигаем свет мохин дэ-Аба вэ-Има, то удостаиваемся
ощущения "Вся земля полна Его величия", и исчезает отличие между временами
и состояниями – а повсюду и на все времена воцаряется свет Творца.
И в этом смысл праздника Песах, в который Исраэль заслужили свободу, то
есть раскрытие света мохин дэ-Аба вэ-Има, наполняющее вся землю Его
величием. И естественно, что не остается тогда места для эгоизма, ведь он
больше не отдаляет от духовной работы, а наоборот, видно, как он приблизил
человека к служению Творцу.
Но состояние это пока существует лишь в виде пробуждения свыше
(итарута дэ-леила). Потому сказано, что говорит святая Шхина: "Видела я каплю
подобную красной розе" (каплю крови – признак нечистоты), то есть видела
место, которое еще нуждается в исправлении и где не может сиять свет Творца.
А потому должны были отсчитать еще семь недель сфират омер (дни от Песаха
до Шавуота), чтобы исправить всю раскрывшуюся нечистоту, пока не
"наполнится вся земля Его величием".
И подобно это царю, у которого есть высокий замок, полный всякого добра,
но нет у него гостей. А потому создал он людей, чтобы пришли и получили все
добро и благо. Но не видим мы этого замка, полного добра – а наоборот, кажется
нам, что весь мир полон страданий.
И объясняется это тем, что "Вина царского было вдоволь" (Мегилат Эстер),
ведь со стороны Малхут (в переводе: царство) нет никакого недостатка в вине,
то есть в наслаждениях подобных удовольствию, получаемому от вина.
Недостаток же – он только со стороны получающих, потому что нет у нас кли
(сосуда), способного получить этот свет. Ведь только в отдающее кли возможно
получить, и чем больше кли – тем больший в нем раскрывается свет.
А потому, все изменения возможны только в келим, но не в свете. И об этом
говорит Мегила: "Подавались напитки в разнообразных сосудах, и вина царского
было вдоволь, с царской щедростью" – как и было в замысле творения:
насладить сотворенных со всей щедростью Творца.