Научно-практическая конференция "Шаг в будущее"

Реклама
XV краевая научно-практическая конференция «Шаг в будущее – 2013»
Тема: религиозные верования у ононских хамниган в записках
путешествий краеведов и их историческое значение
выполнил: ученик 9 класса
Амитхашинской средней школы
Батоев Саян
научный руководитель: учитель истории и
обществознания Амитхашинской средней школы
Чимитдоржиев Даши Солбонович
Цокто-Хангил - 2012
С
древнейших
времен
тюркоязычные
и
монголоязычные
народности
контактировали и сталкивались, чаще всего в междоусобицах и войнах для разрешения
территориальных претензий и завладения населением друг у друга. Таким путем, видимо,
было установлено господство тюрков с VI по IX вв. над монголоязычными и другими
народностями на всей территории Монголии. Ими были захвачены и другие территории.
С IX по XII вв. на территории Монголии монголоязычные племена – кидании создали
государство Ляо. Оно считалось по тому времени высокоразвитым в экономическом и
культурном отношениях. По своему вероисповеданию кидани, в основном, являлись
шаманистами. Им был свойствен культ предков, неба и земли. В империи Ляо феодальная
верхушка поощряла распространение буддизма и других религий, но из них буддизм
оставался наиболее влиятельной религией.
С киданьского периода установилась кровнородственная связь между бурятами и
монголами, продолженная легендарным Чингис-ханом, а еще его мифическим предком
Борте-Чином, который стоит первым при перечислении предков Чингис-хана в
родословной ветви тайджиутов и бурят. В более ранний период монголоязычные племена
поклонялись сверхъественным силам природы, верили ангелам, чертям, чудовищам и т.д.
Трудно сказать существовала ли в то время какая-либо религия. В то же время магические
действия в виде колдовства и волшебства тоже могли иметь место. Они и обусловили
постепенное зарождение шаманского начала, а затем и буддийского верования. В
результате этого постепенно у людей формируются представления о мире земном, о
жизни, духовной культуре. Магия основана на вере в сверхъественную связь человека и
окружающей среды и мира в целом. Магию, возможно, различали как трудовую,
вредоносную, психологическую и т.д. культы огня, родового очага, родовых гор,
стихийных сил природы и т.д. продолжали существовать, не сливаясь с шаманскими
заклинаниями, но, будучи не в состоянии конкурировать с ними, они расширяли свой
диапазон. В отношении других суеверий ононские хамниганы ничем не отличаются от
других племен бурят и монголов и сохраняют отдельные моменты их до сего времени,
например, культ огня. Очаг должен быть всегда чистым и не подвергаться осквернению, в
том числе нецензурными словами, ругательством в его адрес, запрещалось плеваться в
него, тушить огонь водой, загрязнять нечистотами, бросать в огонь домашний мусор.
Шаманизм оказывал некоторое сопротивление распространению ламаизма, однако он не
был в состоянии преградить путь, поскольку богачи, которым, собственно, и служил
шаманизм, предпочел ему буддийскую веру. К тому же ламаизм в борьбе с шаманизмом
применил довольно гибкую тактику, он включил в свой ритуал ряд шаманских обрядов, в
частности сохранил чествование так называемых обоо, весьма популярных тогда в народе,
хотя и придал этому чествованию ламаистский характер. Со времени прихода русских в
Забайкалье началось исследование края и коренных жителей бурят и монголов, а в
путевых заметках деловых людей и путешественников делались попутные наблюдения
над их бытом. Позже, с первой половины XVIII века началось планомерное исследование
хозяйства, быта, религии и другие стороны жизни бурят. С этой целью царским
правительством предпринимается систематическое исследование Сибири и далее до
океана посредством научных экспедиций, организуемых Российской академией наук. В
1733 году Академией наук была снаряжена большая научная экспедиция для изучения
Восточной экспедиции и до Камчатки во главе с академиком Гмелиным. Он проезжая по
Даурии и на Верхней Борзе наблюдал камлания шаманов конных тунгусов (эвенков) и
одной монгольской (дагуро-монгольской) шаманки. По окончании камлания шаманов
выразил свою отрицательную оценку духовного внушения шаманов не достигшей цели.
И, тем не менее, он купил у них культовые предметы шаманов. В 1772 году была
снаряжена следующая экспедиция Академии наук России во главе с академиком П.С.
Паллас. Задача экспедиции была примерно такая же, как и у предыдущей, лишь
дополнительно они должны были провести наблюдение над флорой и фауной края.
Экспедиция побывала в Даурии, где сталкивались с доками или оивенками, с камланием
шаманов. Оттуда она направилась в обратный путь. В записи Позднеева тоже говорилось
о том, что к приходу русских в Забайкалье ононские хамниганы веровали ламаизм в
дацанах, размещенных в юртах. Исповедание проводили ламы и хувараки в полном
соответствии с буддийским каноном.
Вышеизложенный материал подтверждает, что распространение буддизма в нашем
регионе проходило неравномерно: намного раньше всех – у ононских хамниган, 250 лет
назад – у селенгинских бурят, позже и иволгинских бурят. Официальным признанием
буддизма как одной из мировых религий в Российской империи является Указ
императрицы Елизаветы Петровны от 1741 года. Г. Ковалевский, побывавший в начале
XIX века в Западном и Восточном Забайкалье, ононских хамниган ассоциировал с
тунгусами, также как и Цыбен Жамцарано. Он подробно описывает обряд освящения обо
у ононских хамниган, у них строго запрещено проводить ритуальные церемонии, веселье
старшего поколения и молодежи под одиноко стоящим деревом, где бы то ни было. Даже
запрещается играть возле него, ломать ветки и разводить огонь, топить ими печку. Ныне
традиционные календарные обряды у ононских хамниган восстанавливаются, так же как и
у бурят. К календарным обрядам у тех и других можно отнести новогодний праздник и
молебствия на обо, их основная мотивация – обеспечение благоприятных условий
жизнедеятельности людей теми средствами, которые считались эффективными и
соответствовали представлениями того времени о законах природы и общества.
Аннотация
Цель исследовательской работы: изучив литературу, данные научных исследований
охарактеризовать религиозные верования у ононских хамниган в записках путешествий
краеведов и их историческое значение
Задачи исследовательской работы:
- установление периодизации и распространения религиозных верований у ононских
хамниган с древнего периода до настоящего времени
- выявить роль шаманизма в религиозном мировоззрении у ононских хамниган
- выявить роль буддизма у ононских хамниган как одного из трех мировых религий
- освятить роль краеведов в изучении религии ононских хамниган
Объект исследования: ононские хамниганы как один из этносов монголоязычных народов
Предмет исследования: религия ононских хамниган: история и современность
Гипотеза: гипотеза заключается в предположении о том, что влияние шаманизма, а потом и
буддизма на религиозные верования и развитие культуры и в целом общественного
сознания у ононских хамниган оказали положительное влияние
Методы исследования:
1. изучение литературы, сайтов Интернета по данной теме
2. Рассказы и воспоминания хамниган
Актуальность данной темы состоит в том, что одной из основных проблем, решению
которых
и посвящена данная работа, является то, что традиционное рассмотрение
сущности религиозных мировоззрений, являющееся неотъемлемой частью любого общества
способна дать сегодня всесторонний и глубокий анализ религии как религиозного сознания
и социального института у ононских хамниган, так и у других народностей.
Литература
1. Д.Г. Дамдинов О верованиях ононских хамниган. У-У, 1998
2. Материалы региональной научно-практической конференции с международным участием
26марта 2010 г. Агинское-Чита –Улан-Удэ
Заключение
Таким образом, в 30-х годах нынешнего столетия христианская и буддийская веры
русских и бурят были запрещены. Люди становились атеистами, не верящими ни во что, с
очень ограниченным духовным миром. Путешествия краеведов доказали, что все эти
факты дают основание констатировать, что ламаизм был выбран ононскими хамниганами
как религиозное учение со всеми канонами буддизма. Начало верования заложено еще в
первом тысячелетии нашей эры знакомства с религиозными молитвами ламаизма. А
дальше сама буддийская религия впитала веру в чудодейственные сверхъественные силы
и существа, которые являются предметом поклонения. Сложились разные культурные
традиции. Поэтому люди выбирают и исповедуют разные религии. Если говорить о
буддизме, то он весьма близок к современной науке. Отсюда можно предположить, что
роль буддизма в формировании нового мировоззрения была очень значительной. И
ононские хамниганы, как особая этнографическая группа в составе бурятского этноса
придерживается буддийской духовной традиции и обычаев культурного развития и
хозяйственной деятельности монголов и бурят.
Скачать