Этноэкологические традиции

• Экологические традиции - совокупность
народных знаний, умений и навыков,
накопленных в процессе взаимодействия с
природным окружением.
• Эти традиции духовной жизни бурят
возникли под влиянием природы. Они
зародились ещё в каменном веке,
дальнейшее развитие получили в эпоху
расцвета шаманизма и буддизма.
•
•
•
•
•
С древних времён буряты учили своих детей
жить в согласии с природой.
Естественная среда обитания человека – это
дом, в котором всё находится в соподчинении и
взаимодействии.
Считалось, что природа выше всего.
природа обожествлялась, так как каждый
человек , стар и млад, без неё не может
существовать.
Без чистого воздуха, воды, диких животных,
даров природы человек обречён.
• В понимании бурят человек - продукт неба и земли,
поэтому они всегда поклонялись небу и земле. Этот
древнейший обычай сохранился и до наших дней.
• Во время особых торжеств, в начале хозяин выходит
из дома с чашей и питьём и кропит трижды на юг в
знак почтения огню, потом повторяет то же на восток,
почитая воздух, потом на запад, выражая почтение к
воде, и, наконец — на север - в память умерших.
• В основе многих обрядов лежат чувства
благодарности, благоговения, что подчёркивает
неосознанное глубинное понимание хрупкости
экологической среды.
• В этой связи можно говорить о наличии
рациональных механизмов адаптации к среде
обитания, умении сохранять баланс во
взаимоотношениях со средой, путём осуществления
стихийных природоохранных мер.
• .
• У всех охотничьих и скотоводческих народов
Центральной Азии этой системе соответствовала
система запретов, служивших сохранению
окружающей среды и животного мира, регуляции
взаимоотношений человек — природа.
• Хорошо известны системы строгого ограничения
времени, места и масштабов охоты на животных,
сбора растений. (псс, т.3, М.Н. Хангалов)
•
Бурятские охотники перед уходом в тайгу
проводили обряд очищения и освящения
охотничьего снаряжения, приносили жертву хозяину
тайги.
• Дымом арсы очищали вещи и провиант охотника.
• После этого охотник в полном промысловом
облачении садился верхом на оседланного коня и 3
раза об'ьезжал жертвенник.
• Затем совершали возлияние молочными
продуктами.
• Запретом убивать животное охраняются все без
исключения родовые тотемы, т.е. животные
первопредки. Тотемное почитание развивалось от
веры человека в возможность приобщения к
магической силе животного через съеденный
кусочек тотемного мяса, до полного запрета его
убивать. Такие запреты способствуют сохранению
отдельных видов животных птиц. . (псс, т.3, М.Н.
Хангалов)
• Особенно бережное и благоговейное отношение
сложилось к Земле-матери, прародительнице всего
сущего. Ее тело отождествлялось с земной
поверхностью, а все, что на ней живет и растет,
воспринималось как ее живые дети.
• Древние поверья и предания бурят указывают на то,
что духи гневно реагировали на распахивание почвы,
вырубку лесов, загрязнение рек, насылая на
виновников всевозможные болезни и стихийные
бедствия.
• Плодородие всегда являлось для бурят важнейшим
фактором жизнедеятельности. Они изучали, на каких
угодьях и как лучше содержать животных, а потому
старались оберегать землю. Недаром у бурятмонголов носовая часть обуви всегда загнута.
• Большим грехом считалось не только копание земли,
но даже царапанье почвы. Добывая луковицы
сараны клубни и корни лекарственных трав, буряты
разравнивали почву, засевали место семенами этих
растений.
• При перекочевке обязательно удаляли остатки
кольев из земли, ведь это равнозначно занозе в теле
человека, а земля – мать.
•
Место, где стояла юрта, всегда очищали, удобряли
золой и навозом.
• при пастьбе сгоняли отару или гурт по пологому
склону, не допуская перекатывания камней на
пастбищные и сенокосные угодья.
• .
• Сдвигание с места камней считалось большим
грехом, если только это не было очищением дороги.
• Тот же, кто чистил дорогу, считался благодетелем,
способствующим очищению жизненного пути своих
потомков. Поэтому каждый бурят старался убрать с
проезжей части дороги предметы, которые мешали
проезду или ходьбе
• Реки, озера, источники и, вообще, вода всегда
занимали немаловажное место в верованиях и
культах бурят. Каждая река или нуур (озеро) имели
своего хозяина, который живет на дне. Так, до сих
пор у многих этнических групп бурят сохранилась
привычка не шуметь, не кричать у реки. Вода также
олицетворялась с чистотой, блеском.
•
Культ дерева у бурят очень велик. Так, с просьбой
даровать здоровье, благополучие, потомство буряты
ходили молиться лиственнице, излагая свои просьбы.
• Существовал запрет рубить дерево без особой
надобности. Даже на зиму раньше не заготавливали
дров, т.е. специально для этого не валили, а
использовали для топлива обычно сухостой и
валежник.
• Существовали так называемые «мунхэ модон» —
«вечные деревья» (кедр, ель), которые почитались
особенно благоговейно. Разумеется, рубить эти
деревья также запрещалось. Более того, это могло
привести к болезни не только того, кто срубит дерево,
но и его потомков.
• Некоторые деревья отмечались особым знаком —
«эзэтэй модон» (т.е. дерево имеет свой дух).
•
Святые места - это заповедники, которые
являются запретными для всех видом
деятельности, кроме общения с высшими силамидухами природы п духами предком, где молились
буряты. Совершая обряд жертвоприношения,
каждый пришедший сюда надеется на благоволение
духов.
• Челсана Буурал баабай «Обоо» - это красивое,
экологически чистое место, где производится
обряд поклонения хозяевам местности.
• При совершении обряда на ритуальное угощение
приглашают не только «хозяина» данного Обоо,
но и других «хозяев» всего района, иногда даже
нескольких районов восточной и западной
Бурятии.
• В долинах реки Кижинги и Кодуна популярны
Обоо Челсана, hэбхеэн, Алтанай, Бугата Буурал
баабай, Улаан Хада, Баян Сумбэр, Худанай
Сагаан и другие
• Воспитание уважительного отношения к
окружающей среде передавалось у бурят из
поколения в поколение. Древняя культура бурятского
народа, как материальная, так и духовная,
способствовали возникновению «щадящих»,
«дружественных» определённых отношений с
окружающей природой, благодаря которой
сохранились многие виды растений и животных,
система ценностных ориентаций, глубинное
понимание хрупкости экологической среды.