«Сказано: «Познай Бога отца своего и служи Ему

При Хахам
Бааль Сулам
Письмо со стр. 70
Сказано: «Познай Бога отца своего и служи Ему». «Познай» означает знание, ибо
плохо душе человека без знания Творца, потому что стремится и тоскует по работе ради
Творца, потому как обладает душой, но пока не ощутил Творца — плохо ему.
Но, несмотря на то, что человек обладает душой, он не в состоянии сам устремиться
к раскрытию Творца до тех пор, пока не низойдет на него дух свыше, — только тогда
сможет возблагодарить и поверить полной верой в сказанное мудрецами, что только
милосердие и доброта Творца сопровождают человека всю жизнь.
Великий Бааль Шем Тов объясняет это на примере: как тень человека следует за
движениями человека, повторяя их, так человек является тенью движений Творца. Поэтому
при пробуждении любви к Творцу человек должен осознать, что это в Творце пробудилась
огромнейшая тоска по нему и поэтому, как следствие этого, и в нем ощущается
соответствующее ответное чувство к Творцу, как сказал раби Акива: «Счастлив Исраэль,
перед Кем очищаетесь и Кто очищает его».
Поэтому в начале приближения человека создают в нем «ситра дэ-офаним» —
меняющееся состояние души.
…То есть Всевышний пробуждается к нему при каждой возможности, когда она
есть со стороны человека. Вспоминая о Творце, человек должен осознать, что это Творец
тоскует и стремится слиться с человеком, как сказано царем Давидом: «Только добро и
милосердие сопровождают меня все дни моей жизни». И это истина относительно каждого,
потому что царь Давид является совокупностью всех душ Исраэля, и поэтому этот
духовный образ «царь Давид» постоянно желает и стремится к истинному совершенному
единению с Творцом.
Но необходимо осознать и ни в коем случае не забывать, что Творец стремится к
человеку точно в той же мере, в которой человек стремится к Творцу. Поэтому, если тоска
по связи с Творцом одолевает человека, он должен немедленно представить себе, что так
же сильно Творец тоскует и желает слияния с ним. Углубляясь в ощущение взаимного
устремления себя и Творца друг к другу, человек входит в процесс постоянного движения к
Творцу во все более усиливающейся страсти, тоске и желании к слиянию, которые
приводят его к сближению в любви.
Но пока не удостоился возвращения к Творцу и слияния с Ним, его душа находится
в состоянии «без знания Творца». И не зря сказано в Торе: «Познай своего Господина»,
потому что душа, когда возрастает ее тоска по связи с Творцом, без знания Творца
находится в глубоком падении.
В падении кажется человеку, будто Творец пренебрегает им.
Но не только не увеличивает стремление к Творцу, чтобы достичь связи с Ним, а
кажется ему, что только он стремится к Творцу, и не верит сказанному мудрецами, что
именно в той же степени Творец стремится и тоскует по человеку.
Но что делать человеку, если у него отсутствует вера в слова мудрецов, что все
исходит от Творца и все — для продвижения человека?
Различные ощущения на себе высшего управления — это «буквы», которые человек
обязан «скопировать» с нашего мира и поднять в высший мир. Потому что в высшем мире
нет букв. При разбиении келим упали все «буквы» духовных ощущений в наш мир, и
человек, исправляясь и поднимаясь к своему корню, собирает все «буквы» — ощущения в
нашем мире — и поднимает их к Источнику.
Стадии единения Творца и человека подобны наполнению тоской и страстью
желающего земной любви, как при зачатии земного тела, когда происходит возбуждение
органа любви, которое выражает степень страсти и тоски, называемое «возбуждением» на
земном языке. Но именно этим возбуждением и благословляется на зарождение потомство,
поскольку сливается в связи «в то время», и «в то место», и «в ту женщину».
Это подобно происходящему в духовном, когда стремящийся к связи с Творцом
достигает такого накала желания, что сливается в связи в трех определяющих духовное
слияние параметрах: «в ту душу», «в тот год», «в тот мир».
Необходима полная мера страсти, дабы раскрылось человеку состояние зивуга,
слияния с Творцом.
«Душа» — это тайна меры тоски и страсти. «Год» означает периоды неполного
слияния, свидания, которые только разжигают страсть до истинной меры, при которой и
происходит слияние с Творцом «в том месте», где находились в слиянии до нисхождения
души в тело нашего мира.
Но не сразу обретает человек готовность к высшему слиянию, а постепенно, как
сказано: «Ибо только хорошее и милосердное преследует меня». Человек стремится к
слиянию, к началу акта, но обнаруживает, что будто Творец не желает слияния с ним, и
поэтому не вкушает в тоске и муках присутствие любви, необходимой для этого акта
слияния и для того «места» слияния. И поэтому находится в состоянии страдания,
«праведник, которому плохо».
Но эта горечь в конце концов оборачивается сладостным нектаром любви, ибо «то,
что не совершит разум, сделает время». Потому что Творец собирает все его
«возбуждения» в меру, достаточную для слияния. И в назначенный час раздается
трубление в рог, означающее акт духовного соития.
А во все предыдущие этому слиянию состояния душа облачалась в кругообороты
этого мира, в периоды подготовки человека к возвращению в его корень. Потому что
только переменными возбуждениями свыше («ситра дэ-офаним») Творец постепенно
создает в человеке правильное и совершенное стремление к слиянию — до такой степени,
пока человек не находит себя постоянно и неотступно сконцентрированным только на
круге этой оси все дни и ночи.
Но пока он наращивает в себе необходимую страсть, пока его душа подъемами и
падениями («офаним») развивается на уровне «нэфеш», постоянно усиливается его тоска,
ибо огромное влечение, которое не удовлетворяется, создает горькую муку в объеме его
влечения. И «праведность праведника не удержит его в час греха».
Но Зрящему все сущее раскрыта мера стремления к слиянию в сердце человека, к
близости к Нему. И если есть еще возможность в человеке успокоиться от слияния с
Творцом, Творец увеличивает свои «соприкосновения», начала духовного соития. И если
человек прислушивается к голосу Творца, не забывая принцип «Творец — тень моя», то не
падает вследствие усиления мук и тоски от «соприкосновений», ибо понимает, что и
Творец также страдает, как сказано в «Песнь песней»: «Я — к моему любимому, и ко мне
Его страсть».
И постепенными «соприкосновениями» достигается желание, когда становится
возможным истинное слияние. И видит тогда, что возбуждение, которое постепенно
рождалось в буре времен, необходимо для «знания», чтобы устоял навечно в свой
праведности:
«В то место» — там, где и был ранее, в своем корне.
«В ту женщину» — ибо ценимые ранее обаяние и красота видны сейчас как «ложь в
обаянии и ничтожность в красоте», а «женщина, трепещущая пред Творцом, — она
воспоется». То есть в период подготовления к слиянию обаяние и красота ощущаются как
главные в совершенстве, им желаемые, к себе влекущие, но это — в период «исправления».
А когда «переполнится земля знанием Творца», тогда «обратный мир увидел», ибо
лишь трепет и тоска ощущаются как главное в совершенстве. И понимает, что в период
подготовления обманывал сам себя. И в этом смысл сказанного: «праведник, и хорошо
ему», потому что достигший акта слияния в «великом трублении» становится
совершенным праведником».