Алексей Маратович Закеев Восприятие философии Ф. Ницше в

Алексей Маратович Закеев
Аспирант, БФУ им. И. Канта
azakeev@gmail.com
Восприятие философии Ф. Ницше в русском зарубежье к постановке
проблемы
Философии Ницше является одним ключевых сюжетов, осмысление которого необходимо
для понимания философии русского зарубежья.
Знакомство с идеями немецкого философа в России началось при содействии датского
литературоведа, публициста Брандеса: в 1888 году Ницше попросил у Брандеса несколько
адресов, в том числе и русских, для отправки сочинения «Казус Вагнера. Композиторпроблема». В ответ Брандес посоветовал Ницше отправить сочинение княгине Анне
Дмитриевне Тенишефф. Таким образом, она становиться одной из первых читательниц
немецкого философа в России.
Немецкий философ с самого начала вызывает неподдельный интерес, который затем
переродится в повальное увлечение, его идеями, достигнув своего пика в первом
десятилетии ХХ века. К 1917 году намечается определенный спад интереса к философии
Ницше. Но все же он оставался значительным и после революции уже за пределами
России. Философия Ницше не случайно вызывала интерес русского зарубежья. В
эмиграции между двумя мировыми войнами идеи Ницше были отчасти восприняты поновому, отчасти интерпретировались вполне в духе серебряного века.Разница в том, что
до революции он провидец будущего, после революции – пророк, чье предсказание
осуществилось. Эмиграции казалось, что именно ему удалось предсказать ту катастрофу,
что постигла Европу в начале ХХ века и в, конечном итоге, породила русскую
революцию.
Среди актуальных для немецкого мыслителя сюжетов один из первых – проблема
разрушения и умирания культуры. Одной из самых востребованных идей была идея
сверхчеловека, который для одних был воплощением антихриста, для других –
проявлением человекобожества.
Большой интерес вызвала идея о переоценке ценностей, которая напрямую связана с
сюжетом о сверхчеловеке. Она также интерпретировалась неоднозначно: осуществление
переоценки ценностей многие мыслители нашли в только что состоявшейся революции и
мировой войне. Некоторые религиозные мыслители увидели в ней искушение гордыней.
Личность самого философа, как и прежде, вызвала бурный интерес у эмиграции,
рассматривалась трагичность его судьбы, значение болезни в его становлении,
обсуждалась уникальность его как мыслителя.
Стоит отметить большое количество различных эпитетов, которые применялись к Ницше,
такие как безумец, пессимист, аморалист, артист, эстет, язычник, художник-тиран.
Зачастую имя философа упоминается в одном ряду с Шестовым, Достоевским, Толстым,
Шопенгауэром, Гете, Вагнером, Ибсеном, Шпенглером. Иногда в этот список попадают
Ленин с Марксом. Однако многие значимые идеи Ницше не вызвали интереса.
Практически не представлены идеи посвященные музыке, которой Ницше уделял не
последнее место. Тезис о смерти бога, как и мысли из работы «К генеалогии морали»,
оставались без должного внимания, так же как и обойден молчанием в русском зарубежье
один из самых знаменитых его персонажей – Заратустра.
Стоит отметить то, что русская эмиграция очень четко разводила идеи Ницше и мысли
следовавшего за ним ницшеанства, отличавшегося расистскими настроениями. Для
русского зарубежья Ницше был врагом всякой расистской «ерунды и выдумки». В этой
связи можно вспомнить Степуна, который говорил о Ницше: «всякая попытка
популяризации – его уничтожает»1.
Для русского зарубежья философские идеи Ницше становятся необходимой
составляющей обсуждения современного состояния общества, его трагического
прошлого, неопределённого будущего. Это связано с созвучием идей немецкого философа
к русской эмиграции, которая остро переживала свою оторванность от Родины, была
обречена революцией на поиск новых идеалов и ценностей.
1
Степун Ф. По поводу письма Н.А. Бердяева // Современные записки. Париж. 1925. №24. С.315.