1921

Общественно-литературное движение на
рубеже XIX - XX веков
Эпоха правления Николая II (1894-1918) эпоха смуты
ИСТОРИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ:
1. 1896 г. – коронация, гуляния на Ходынском поле в
Москве, столпотворение, гибель людей  недобрый
знак
2. 1904-1905 гг. – русско-японская война
3. 1905 г. – «кровавое воскресенье», расстрел мирной
демонстрации (пошатнулась вера в царя)
4. 1914 г. – Первая Мировая война
5. 1917 г. – революция
6. 1917-1922 гг. – гражданская война
• Митрополит Вениамин вспоминал о том влиянии,
которое оказало на народ "кровавое воскресенье" 9
января 1905 года. "Первая революция 1905 года
началась для меня известным выступлением
рабочих
в
Петербурге
9
января.
Под
предводительством о. Гапона тысячи рабочих, с
крестами и хоругвями двинулись из-за Невской
заставы к царскому дворцу с просьбой, как тогда
говорили. Я был в то время студентом академии.
Народ шел с искренней верой в царя, защитника
правды и обижаемых. Но царь не принял его, вместо
этого был расстрел. Я не знаю закулисной истории
событий и потому не вхожу в оценку их. Только одно
несомненно, что тут была подстрелена (но еще не
расстреляна) вера в царя. Я, человек монархических
настроений, не только не радовался этой победе
правительства, но почувствовал в сердце своем рану:
отец народа не мог не принять детей своих, что бы
ни случилось потом…"
Настроение эпохи
1.
С одной стороны, люди были уверены в незыблемости устоев
«Святой Руси»:
"Гордость в словах Ростовцева звучала вообще весьма нередко.
Гордость чем? Тем, конечно, что мы, Ростовцевы, русские,
подлинные русские. что мы живем той совсем особой,
простой, с виду скромной жизнью, которая и есть настоящая
русская жизнь и лучше которой нет и не может быть, ибо
ведь скромна-то она только с виду, а на деле обильна, как
нигде, есть законное порождение исконного духа России, а
Россия богаче, сильней, праведней и славней всех стран в
мире. Да и одному ли Ростовцеву присуща была эта
гордость? Впоследствии я увидал, что очень и очень многим,
а теперь вижу и другое: то, что была она тогда даже
некоторым знамением времени, чувствовалось в ту пору
особенно и не только в одном нашем городе. Куда она
девалась позже, когда Россия гибла? Как не отстояли мы
всего того, что так гордо называли мы русским, в силе и
правде чего мы, казалось, были так уверены? Как бы то ни
было, знаю точно, что я рос во времена величайшей русской
силы и огромного сознанья ее« (И. Бунин «Жизнь Арсеньева, 1933)
"Что касается социальных воззрений, то они также
основывались в сущности на религии. Именно
смиренное воспитание, которое давала нам
христианская Церковь, учило нас о власти, что она от
Бога, и ее нужно не только признавать, подчиняться
ей, но и любить, и почитать. Царь – лицо особенно
благословенное Богом, помазанник Божий. Над ним
совершается при коронации миропомазание на
служение государству. Он – владыка над всей
страною, как ее хозяин, полномочный распорядитель.
К нему и его семье мы воспитывались не только в
страхе и повиновении, но и в глубокой любви и
благоговейном почитании, как лиц священных,
неприкосновенных, действительно "высочайших",
"самодержавных", "великих"; все это не подлежало
никакому сомнению у наших родителей и у народа.
Так было в моем детстве" (Вениамин (Федченков),
митр., духовный писатель (1880-1961) /На рубеже
двух эпох. М., 1994, С. 95.
С другой стороны, освобождение от устоев, традиций,
поиски путей к свободе и правде.
Причины катастрофы:
1) В петровских преобразовательных реформах, которые
разделили людей на образованное меньшинство и
чуждую европеизации народную массу. Европейское
влияние активно проникало в русскую почву. «Русский
скиталец», «заграничный русский»,
«русские
бездомные скитальцы земли русской».
• Европа как царство Ваала (дьявола). В европейских
религиях Достоевский усматривает нечто чуждое
истинному
христианству.
По
Достоевскому,
католичество
и
англиканство,
будучи
государственными религиями, служат тому же Ваалу,
под маской благочестия или открыто. В «Дневнике
писателя» за 1880 г., Достоевский назовет Европу
«совершенно языческой», и все ее гражданские
учреждения «уже давно не христианскими».
2) Быстрый рост промышленности (двигатели
внутреннего сгорания  автомобильная
промышленность,
самолетостроение,
дизельные
теплоходы
и
тепловозы;
производство
синтетических
материалов:
каучука, шелка; развтие железных дорог;
электричество;
трамваи;
специализация
рабочего
труда;
введение
конвейера;
сокращение ручного руда ), рост городов
активизировали социальное движение, так как
материальные
блага
распределялись
неравномерно  одни обогащались, другие
оказывались за чертой бедности  забастовки.
В начале 20 века Европа была охвачена
народными выступлениями.
Идеи освободительного движения стали своего
рода новой религией формировавшейся
русской интеллигенции. Н.А. Бердяев тонко
подметил
параллель
между
нею
и
раскольниками XVII в. "Так и русская
революционная интеллигенция XIX в. будет
раскольничьей и будет думать, что властью
владеет злая сила. И в русском народе и в
русской интеллигенции будет искание
царства, основанного на правде" (Бердяев
Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма.
М., 1990, С. 11).
3) Митрополит Вениамин не отрицает и ответственности
Церкви за все, что случилось с Россией: "Должен
сознаться, что влияние Церкви на народные массы все
слабело и слабело, авторитет духовенства падал. Причин
много. Одна из них в нас самих: мы перестали быть
"соленою солью" и поэтому не могли осолить и других"
(Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М.,
1994, С. 122). Вспоминая свои студенческие годы в
Петербургской Духовной Академии, он по прошествии
лет удивляется: почему им, будущим богословам, и в
голову не приходило съездить в Кронштадт к о. Иоанну.
"Внешность религиозная у нас продолжала быть еще
блестящей, но дух ослабел. И ″духовные″ сделались
мирскими. <...> Общестуденческая жизнь шла мимо
религиозных интересов. Совершенно не нужно думать,
что духовные школы были питомниками отступников,
безбожников, ренегатов. Таких были тоже единицы. <...>
Но гораздо опаснее был внутренний враг: религиозное
равнодушие <...>
4)
Открытия теории относительности и
квантовой физики (А. Эйнштейна) поколебали
представления о силе человеческого разума, о
состоянии
материи. Открытия Эйнштейна
убедили, что любая система отсчета не
абсолютна, не все природные явления
предсказуемы.
Неделимый
атом
вдруг
распался. Материалистическая картина мира
оказалась несостоятельной. Все относительно
и подвижно – интерес к иррациональным
теориям, мистицизму. В центр научной и
художественной картины мира поставлен
человек.
Философские идеи рубежа веков
• марксизм как полемика с народнической
идеологией.
Плеханов
считал,
что
крестьянство не может быть основой для
построения социализма, так как оно бедно
и в нем нет единства, община разрушается.
• Основная
сила
–
промышленный
пролетариат, деятельность которого и
приведет к революционным событиям.
Философские идеи рубежа веков
• позитивизм (опытное знание, культ
материи, метод логического анализа,
телесная природа человека).
В
центре внимания оказались работы Ф. Ницше (1844-1900)
«Антихристианин» (1888), «Так говорил Заратустра» (1883).
• Философия Ницше о «сверхчеловеке» открывала путь к духовному
раскрепощению личности. Он – творец истории, бунтарь, хозяин
земли, революционер, бросающий вызов Богу, личность творческая
(новые течения в искусстве).
• Образец подлинной культуры Ницше видит в досократовской Греции.
По его мнению, она связана "с признанием равноправия двух начал:
дионисийского (титанизм, свободная игра жизненных сил)
и аполлоновского
(размеренность, оформленность). Однако
европейская культура, считает Ницше, пошла в своем развитии по пути
подавления дионисийского начала "разумом", "истиной", "Богом" –
иными словами, гипертрофированным аполлонизмом. Вполне
согласуясь с интенциями христианства как религии, наука, считает
Ницше, стремится превратить мир в сплошную и обозримую
упорядоченность. Обыденная жизнь строго регламентируется, в ней
остается все меньше места для героизма и самостоянья, все более
торжествует посредственность.
• Спиритуалистическая философия, христианская религия
и аскетическая мораль отрывают, по Ницше, человека от
истоков самого существования – от "жизни", заставляя
его "зарывать голову в песок небесных дел". Однако
время этих учений, констатирует Ницше, прошло; нужны
новые идеи". Ницше не вынашивал планов убийства
Бога. Он нашел его мертвым в душе своей эпохи.
<…> Для Ницше же " смерть Бога, сколь бы смущающей
она не была,- это повод для жизнеутверждения. Она
несет
освобождение, новое сознание свободы и
ответственности, шанс на творческий поступок".
Человеку нужно преодолеть себя.
• Философ – сторонник дионисийской ипостаси человека.
Музыка как раз и выражает страсть, порывы, эмоции.
• Ницше ратовал за освобождение личности – рождение
героев непокорных и одиноких.
• Философия Ницше позволяет выделить духовно
избранное меньшинство среди посредственной
массы 
–
борьба с позитивизмом;
–
борьба
с
мещанской
философией,
стандартизованным поведением.
• Но на русской почве европейская мысль все же
соединялась с русской традицией, корнями. Ведь
изолированное «Я» опасно превращением в
эгоистическое своеволие. Интерес к Достоевскому,
так как писатель соединил личное и сверхличное
свойство с их открытостью миру, общей жизни
людей. «Дух Достоевского вместил душу Ницше
(Иван) и душу Алеши и пророческий дух старца
Зосимы. Это и есть сверхличное в личном» (С.
Булгаков).
•
• Философия Шопенгауэра (1797-1849): «Мир как
воля и представление (1819), 1881 г. перевел А. Фет.
• По Шопегауэру основной фактор бытия – воля к
жизни. Воля лежит в основе интеллекта. Мир – это
совокупность воль, которые борются друг с другом.
Побеждает сильнейший. Воля мучается и страдает
(мне даны только мои мысли, мои желания,
ощущения)  ищет отдохновения  музыка
спасает, она освобождает от дум. Человек, слушая
музыку, отвлекается, стремится слиться с миром. 
музыка освобождает от эгоизма, через музыку
происходит очищение воли. Но под влиянием идей
Ш. возникает образ человека-нарцисса («Зеркало»
Н. Минского, «Нарцисс» Вяч. Иванова»).
•
5) религиозно-философские учения
В борьбу с позитивизмом и другими теориями
выступили русские религиозные философы,
которые объединились в сб. «Вехи» (1909 г.): С.
Булгаков (1871-1944), Н. Бердяев (1874-1948), С.
Франк (1877-1950), П. Струве (1870-1944) и др.
Рассуждали об итогах революции 1905-1907 гг., о
судьбах русской интеллигенции. Революция – это
путь разрушения, но и духовное детище русской
интеллигенции. Интеллигенция атеистична; она
оторвана от корней, разрушает народную душу.
В условиях расцерковления сознания, распада
человеческих связей, утраты традиций человек
ищет новые возможности познания мира и себя
самого.
«Планетарное сознание»
• Идея об «исчезновении материи»
раскрепостила сознание, дала возможность
мыслить объемно. Термин «планетарное
сознание».
К.С. Петров-Водкин «Селедка»
(1918)
Н. Заболоцкий
Сидит извозчик, как на троне,
Из ваты сделана броня,
И борода, как на иконе,
Лежит, монетами звеня.
А бедный конь руками машет,
То вытянется, как налим,
То снова восемь ног сверкают
В его блестящем животе.
Карло Карра «Лошадь и всадник»
(1913)
«Петроградская Мадонна»
П. Филонов
«Формула Петроградского пролетариата»
В. Татлин
«Башня III Интернационала»
• Русская литература рубежа веков отразила различные
представления о задачах искусства, о месте человека в
мире и продемонстрировала их сложное взаимодействие.
Эти взгляды нашли отражение в модернистских течениях и
в реализме.
• Роман исчезает из репертуара писателей конца века.
Доминируют жанры очерка, рассказа, повести. Утратив
эпическую масштабность и цельность видения мира,
реалисты усилили
роль экспрессивных форм. Это
достигалось заострением сюжетных ситуаций, крупным
планом описывались предельно драматические ,
пограничные состояния, образный ряд выстраивался на
контрастах, увеличивалось количество лексических и
образных повторов. Включались и публицистические
элементы,
авторские
комментарии.
Стилевая
нестабильность реализма была следствием переходности и
известной компромиссности направления: верен традициям
и взаимодействовал с новыми формами в искусстве.
В 1890-е гг. в Москве возникает писательский
кружок "Среда", объединяющий писателей
демократического
направления.
Его
учредителем
был
писатель
Николай
Дмитриевич
Телешов (1867 – 1957), на
квартире которого и проходили встречи
писателей. Постоянными их участниками были
Горький, Бунин, Вересаев, Чириков, ГаринМихайловский, Леонид Андреев, и многие
другие. На "средах" бывали Чехов и Короленко,
заходили художники и артисты: Ф.И. Шаляпин,
О.Л. Книппер, М.Ф. Андреева, А.М. Васнецов и
другие.
Товарищество «Знание» (1898-1913)
• Писатели-демократы в 1900-е гг. группируются
вокруг издательства товарищества "Знание".
Издательство было основано в 1898 г. деятелями
грамотности, его директором-распорядителем был
Константин Петрович Пятницкий (1864 – 1938) – тот,
которому Горький посвятил свою пьесу "На дне".
Сам Горький вошел в товарищество В 1900 г., и стал
его идейным вдохновителем на целое десятилетие.
"Знание" осуществляло дешевые "народные"
издания,
которые
расходились
массовыми
тиражами (до 65 000 экземпляров). Всего за период
с 1898 по 1913 г. было выпущено 40 наименований
книг.
Эстетическая программа «Знания» (по М. Горькому)
• Установка на массового читателя, практическая
польза от книги
• Положительный герой: боец, рабочий,
мститель, прямолинейный.
• Литература должна приукрашивать жизнь
• Основные
темы:
социальные
болезни
общества, национальная и духовная рознь,
деградация русского духовенства, разложение
армии, призывы к борьбе .
• Язык иносказаний, аллегорий, символов
(пожар, орел, меч, река и др.)