Российская Федерация и проблемы многоязычия

УДК 323.1(47)
А. Я. Касюк
д-р истор. наук, проф., заслуженный работник высшей школы РФ, директор
ИМО и СПН МГЛУ; e-mail: imospn225@mail.ru
РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ И ПРОБЛЕМЫ МНОГОЯЗЫЧИЯ,
ПОЛИКУЛЬТУРНОСТИ И ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОСТИ
В статье рассматриваются проблемы, вытекающие из многоязычия, поликультурности и поликонфессиональности. Межнациональные, межкультурные и межконфессиональные отношения играют сегодня существенную
роль в жизнедеятельности любого государства. Особое значение они приобретают в такой многонациональной и поликонфессиональной стране, какой
является Россия.
Ключевые слова: национальная культура; национальное самосознание; национальные языки; национальные диаспоры; православная
культура; мусульманская культура; взаимовлияние языков; лингвоцид; язык
межнационального общения.
Российская Федерация – великая евразийская держава, находящаяся на стыке Востока и Запада, Севера и Юга, накопившая солидный исторический, культурный и экономический потенциал. С этой
точки зрения Россия способна стать объединительный силой для
народов, говорящих на разных языках, находящихся на различных
уровнях культурного развития, исповедующих различные религии.
И в этом ее основное геополитическое и историческое значение. На
всех этапах развития нашей страны высокий духовно-нравственный
потенциал российского народа был и остается важнейшим фактором
общественной консолидации и социально-политической стабильности российского государства.
На рубеже веков и тысячелетий в России и на всем постсоветском пространстве произошли драматические перемены. События
недавних лет, приведшие к распаду СССР, создали новую ситуацию
в тысячелетней истории нашей страны, которую нельзя не учитывать, думая о будущем народов Российской Федерации. Налицо
активное пробуждение национальных культур, национального самосознания, национальных языков. Причем в первые «перестроечные»
годы это происходило настолько бурно, что порой не шло на пользу
формированию и развитию общекультурных ценностей российского
государства, единству его народов.
53
Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (662)
Появился и новый, совершенно не известный ранее фактор: формирование независимых государств в течение многих веков складывавшихся в пределах границ России. Восемь из них (включая Грузию
и Армению) представляют христианскую, в ее различных вариантах,
традицию, а другие шесть являются в своей основе исламскими.
Межнациональные, межкультурные и межконфессиональные
отношения – настолько тонкая материя, что даже старые европейские государства, такие как Англия, Франция, Испания, имеют
веками сохраняющиеся потенциальные, а порой и обостряющиеся
очаги конфликтов на своих территориях, на которые наслаиваются
все обостряющиеся иммиграционные проблемы. Огромные массы
потерявших надежду на родине, но в то же время «не переваренных
в котле» западной цивилизации (американский термин) людей магометанского воспитания оказываются в застоявшейся христианской
среде, что грозит новыми цивилизационными потрясениями.
Непросто протекают процессы и в христианском мире. Даже
перед растущей вероятностью быстрой исламизации мира, не могут
найти общей канвы для сотрудничества православные и католики.
Далеко не все иерархи зарубежной Русской Православной Церкви
пошли на подписание документа об объединении с РПЦ. Внутри как
католической, так и православной традиций (так же, как и внутри
ислама) идет непримиримая борьба между представителями различных их течений и сект.
Повышение авторитета религии вызвало усиление интереса
к ней со стороны не только ученых и практических политиков, но
и широких масс населения. Все чаще исследуются вопросы религиозного мировоззрения, духовности, нравственности, этики. Особое
место при этом занимают дискуссии относительно «вхождения»
религии в политику. Причем по обсуждаемой теме можно встретить
самые различные суждения – от благочестивого приветствия в адрес
проводимых акций и умиления тем, что религия оказывает влияние
на политику, до полного противостояния этому явлению.
В России существует ряд аналогичных проблем как внутреннего характера – всплеск самосознания наций, так и привносимых
извне – в России растут национальные диаспоры за счет мигрантов.
Большую роль играет и быстрый рост числа адептов различных
религиозных конфессий. В настоящее время существует свыше 50 религиозных направлений, течений и толков. В России представлены
адепты православия, ислама, иудаизма, буддизма, старообрядческой
54
А. Я. Касюк
церкви, католичества, евангелической лютеранской церкви, баптистов, адвентистов седьмого дня и т. п. [1]. Более половины из
них – последователи Русской Православной Церкви. На втором месте (по количеству) представители ислама. Его исповедуют около
20 млн граждан, при этом 30 этносов являются коренными. Более
того, удельный вес мусульман в населении страны постоянно растет
вследствие изменения демографической ситуации за счет как более
высоких показателей рождаемости, так и миграции мусульман из
Средней Азии, Азербайджана и т. д. во все регионы России. Имеются и нетрадиционные для нашей страны религиозные объединения.
Россия, таким образом, является светской поликонфессиональной,
многонациональной страной.
Особое внимание хотелось бы обратить на то, что у нас не существует жесткого разделения между верующими и неверующими.
И дело даже не в том, что Конституция РФ (ст. 28) гарантирует свободу вероисповедания, всю полноту прав и свобод всем гражданам,
независимо от их отношения к религии [3]. Скорее дело в том, что
в течение веков в России сформировалась устойчивая взаимосвязь,
с одной стороны, между конкретными религиозными направлениями и, с другой – культурными, нравственными, бытовыми нормами
и традициями. Очевидно, в этом заключается смысл таких понятий,
как «православная культура», «мусульманская культура», «буддийская культура» и т. п. В сфере влияния такой духовной, обогащенной
через религию культуры находятся, например, российские татары.
Причем независимо от их субъективного отношения к исламу, от
того, являются они верующими или нет. То же самое можно сказать
и о представителях многих других культурных общностей.
Значение духовного фактора для России сегодня не только не
снижается, но и возрастает. Великий русский философ И. А. Ильин
считал, что кризис, охвативший Россию в XX столетии, не просто
политический или экономический, это, прежде всего, кризис духовный [2]. В своей работе «Почему мы верим в Россию», откуда взята
вышеприведенная цитата, И. А. Ильин высказал свое убеждение
в том, что без обращения к духовной субстанции нам из кризиса не
выбраться. И с этим нельзя не согласиться.
Особое значение религиозный фактор приобретает на решающих этапах развития нашей страны. Его можно и нужно использовать
на благо страны. Основные религиозные конфессии при правильно
проводимой государственной политике в этой области могут быть
55
Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (662)
союзниками государства в деле построения современной, мощной,
процветающей России, способны содействовать ее внутренней
стабильности и выполнению ею консолидирующей роли в мире.
Без должного учета религиозного фактора – в этом в нашей
стране существует консенсус – невозможны и само существование
России как единого, независимого, процветающего государства,
и проведение серьезных реформ на благо общества. Однако не менее
важно и то, чтобы принцип многоконфессиональности государства
соблюдался на деле, и чтобы каждый россиянин (будь он православным, мусульманином, католиком, буддистом, последователем иудаизма, язычником и т. д.) осознавал, что Россия – это его Родина, что
она готова защитить его коренные интересы, честь и достоинство,
в том числе и связанные с религиозными убеждениями.
Известно, что религия – это только часть мировой духовности.
Есть еще философия, культура, наука... То есть мы должны понимать, что духовность не сводится только к религии. Российское
многонациональное общество (как в свое время и советское) часто
справедливо сравнивают с симфоническим оркестром, в котором
одинаково важны все инструменты – и большие, и малые. Конечно,
например, и без маленькой флейты-сипелки симфония может быть
сыграна, но замысел композитора не будет воплощен до конца. Так
и без учета роли и значения даже самой малой народности в многонациональном и многоголосом «оркестре» государства его функционирование будет не в полной мере гармоничным. Но уж совсем
будет невозможна симфония, если ее исполнители не будут владеть
единым ее языком произведения – нотами. Так и в многонациональном обществе: трудно, если невозможно, достичь в нем гармонии,
если не будет использован единый, знакомый всем язык общения.
В российском (да в значительной степени и в постсоветском) обществах этим языком общения был и остается великий и могучий
русский язык. Вместе с тем в ряде стран, в том числе в СНГ (как
в отдельных государствах, так и в Содружестве в целом), весьма
остро стоит проблема взаимодействия и взаимовлияния языков, соотношения официального и государственного языков, а также места
и роли русского языка как языка межнационального общения.
Анализ процесса «развода» республик бывшего СССР показал,
что нужна не только поддержка позиций в них русского языка, но
и создание условий, в том числе некой структуры для обеспечения
сохранения и развития национальных языков. Грубое навязывание
56
А. Я. Касюк
русского языка только вредит, ведь в некоторых постсоветских
республиках к нему относятся плохо. Появился даже термин «лингвоцид». В годы советской власти якобы истреблялись национальные
языки и культуры. Это клевета: если проанализировать ситуацию
в каждой стране, в Балтии в том числе, видно, что языки в социуме
СССР сохранялись. Хотя и доминировали некоторые, быть может,
чересчур прямолинейные подходы, вряд ли это можно назвать лингвоцидом. И сегодня русский язык остается языком межнационального общения, медиумом, скрепой, которая держит образовательное
пространство. В связи с этим каналы обмена опытом, накопленным
в лингвистическом образовании СНГ, имеют неоценимое значение
для развития гуманитарного сотрудничества стран Содружества.
Следует всесторонне осмыслить проблему принадлежности,
с одной стороны, к российской нации, а с другой – к религиозной
общности. Это особенно важно в том случае, когда речь идет о мировых религиях, организационные и культовые центры которых
находятся за пределами России. От ответов на эти и подобные им
вопросы во многом зависят будущее России, ее единство и внутренняя стабильность.
Достижение межнационального согласия в обществе, гармонизация межнациональных отношений тесно связаны с соблюдением
прав человека, их реальностью и гарантированностью. Гармонизация межнациональных отношений в современном обществе во многом зависит от уровня их правового регулирования. Процесс реализации национально-культурных прав человека является чрезвычайно
сложным и требует тщательной научной и правовой проработки.
Конечная цель, которая, несомненно, сегодня объединяет всех
россиян, – это обеспечение благоприятных условий для совместного успешного участия в создании новой России всех ее граждан
вне зависимости от их национальной принадлежности – как верующих, так и тех, кто не следует никаким религиозным направлениям.
Иными словами, всех, кто убежден, что Россия была, есть и будет
великой державой.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Бердяев Н. Судьба России: сб. статей (1914–1917) [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/6223
2. Ильин И. А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. – М. : Эксмо,
2006. – 912 с. (Антология мысли).
57
Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (662)
3. Конституция Российской Федерации (с учетом поправок, внесенных
законами Российской Федерации о поправках к Конституции Российской Федерации от 30.12.2008 N 6-ФКЗ и от 30.12.2008 N 7-ФКЗ)
[Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.consultant.ru
4. Лихачев Д. С. Русская культура. – СПб. : Искусство, 2007. – 440 с.
58