"Шамати", Статья 102 "И возьмите себе плод цитрусового дерева" Сказано: "И возьмите себе плод цитрусового дерева..." (Эмор 23:40). Праведник называется "деревом, дающим плоды". И в этом все отличие между святостью и нечистой силой, о которой говорится: "Чужой бог бесплоден и не родит плодов". Тогда как праведник называется "цитрусом", потому что его дерево приносит плоды круглый год. И потому написано про Йосефа, что "он снабжал продуктами все народы". То есть он питал всех плодами, которые у него были, а у них не было плодов. И от этого каждый ощущал свое состояние – с какой стороны он: с хорошей или нечистой. Поэтому сказано, что Йосеф "кормил всех хлебом по числу детей". "Детьми" (таф) называется уровень ГАР, в тайне сказанного: "и да будут они начертанием (тотафот) между глазами твоими"1, что означает головной тфилин. Потому зовется Йосеф сыном престарелых родителей, умным сыном. И в этом суть слов: "Ибо для поддержания жизни (мехия) послан я", что означает Моах-Хая, то есть уровень ГАР. И об этом написано: "Я же даю тебе сверх братьев твоих – один участок (Шехем), который взял Я из рук Эморея мечом Моим и луком Моим" 2 (сыновья его получили две доли, а "участок" означает одну часть сверх того, как объясняет Раши). То есть взял с помощью своих сыновей (а сыновьями называются плоды) и отдал Йосефу. И поэтому сказано о Шауле: "На голову выше (ми-шхемо) был он всего народа"3, что означает: "У тебя есть одежда, – тебе и быть нам главою"4. Поэтому сказано: "Для чего приходят дети? Для того, чтобы вознаградить тех, кто привел их". И спросил: "А зачем им мудрость? Ведь главное – не рассуждение, а действие". И ответил: "Для того, чтобы вознаградить тех, кто привел их" – то есть мудрость приходит за счет действия. Что касается спора между Шаулем и Давидом, то в Шауле не было ни одного изъяна, поэтому, как "минул год после его воцарения" 5, не понадобилось дальше продлевать его царство, так как закончил он все в краткий срок. Давид же должен был царствовать сорок лет. Давид был из колена Йегуды, сына Леи – "скрытого мира". Тогда как Шауль был из колена Беньямина, сына Рахели – "раскрытого мира", а потому был противоположен Давиду. Вот почему сказал Дварим 6:8 Берешит 48:22 3 Пророки, Шмуэль 1, 9:2 4 Пророки, Исайя, 3:6 5 Пророки, Шмуэль 1, 13:1 1 2 Давид: "Я хочу мира"6, то есть мои завоевания предназначены всем и я люблю всех, - "а они ведут к войне"7. А также Авишалом был противоположен Давиду. И в этом суть греха, который совершил Иеровоам сын Навата, когда Творец схватил его за полы платья и позвал: "Я и ты, и сын Ишая (то есть Давид) гулять будем в Райском Саду". А он спросил: "Кто будет идти во главе?" Ответил ему Творец: "Сын Ишая будет во главе". И тогда он ответил: "Не хочу!" А дело в том, что согласно порядку ступеней сначала идет "скрытый мир", а затем "раскрытый мир". И в этом смысл сказанного: "Есть у меня все" 8 и "Есть у меня много"9. Потому что "много" означает уровень ГАР, а "все" означает ВАК. И об этом написано: "Как же поднимется Яаков? Ведь мал он!" 10 Потому Яаков отобрал у Эйсава первородство, и затем получил "все", имея также уровень ГАР, что пришло к нему через Йосефа, как написано "и кормил всех Йосеф". И потому сказано про Лею, что была она "ненавистна", ведь от нее проистекает вся ненависть и раздоры, бытующие среди "учеников мудрецов", то есть каббалистов. И в этом суть спора Шамая и Гилеля. А в итоге, две эти ветви объединятся, то есть колено Йосефа и колено Йегуды. И поэтому сказал Йегуда Йосефу: "Позволь, Господин мой" (то же означает: "во мне Господин мой"), после чего возникает союз Йегуды и Йосефа. Но Йегуда должен быть во главе. Поэтому святой Ари, который был Машиах сын Йосефа, мог раскрыть так много мудрости, ведь обладал разрешением от "раскрытого мира". А спор этот продолжается еще с тех времен, когда "толкались сыновья в утробе ее" 11, ведь получил Эйсав красивые одеяния, которые были у Ривки. Псалом 120:7 Псалом 120:7 8 Как сказал Яаков (Берешит 33:11) 9 Как сказал Эйсав (Берешит 33:9) 10 Пророки, Амос 7:2 11 Говорится про Эйсава, Яакова и их мать Ривку (Берешит 25:22) 6 7