Ваигаш

Ваигаш (и подошёл)
1. "Йосеф и его братья" 44:18-45:20
2. "Семья Яакова спускается в Египет " 46:1-47:27
44:30 Как я поднимусь к отцу, а юноши нет со мной? — вопрошает Иегуда.
Здесь он говорит уже о будущем мире, об отце в контексте — Всевышний. Как душа его поднимется в Небо, а
брата своего он потерял.
Речь идет о конкретной ответственности каждого из нас, без исключения, за еврейский образ жизни другого
еврея. Нет ни физического ни духовного спасения, если брата не будет рядом, если он останется в Египте. Как мы
в этом случае поднимемся к отцу — Всевышнему на Небо?
44:31-33 Иегуда произносит слова, которых Йосеф ждал всю свою жизнь — до этого дня. Ради них, по сути,
Йосеф оказался в Египте. Эссас
45:3-4 Сначала слова: «Я – Йосеф». Потом братья подошли и услышали: «Я – Йосеф, брат ваш…». Спинадель
45:8 Счастлив тот, кто удостоился увидеть во всех перипетиях его (Йосефа) ухода, путешествия и прихода, его
возвышения и падения - поручение Всевышнего. Лейбович
45:11 ... Вновь и вновь Йосэф убеждает своих братьев в том, что вся эта цепь событий являлась делом Бжественного Провидения. Едва ли есть другая история, так наглядно демонстрирующая Б-жественныи Промысел.
Она является самой яркой иллюстрацией к великолепному изречению мудреца Шломо (Мишлей 26:9):
"Властелин Вселенной создает все сущее с самого начала, заставляет все расти, начиная с крохотного зернышка.
Он заставляет рождаться все, что есть, поэтому служат Ему и глупцы, и преступники". Даже глупость и грех
служат Его целям, не зная об этом и не желая этого. В этом рассказе, в отличие от других, все нити обнажены,
именно отсюда мы узнаем о путях Б-жьих. Гирш
45:14 и пал он (и бросился) на шею Биньямину, брату своему, и заплакал (в оригинале – на его шеях) О двух
Храмах, которые будут (воздвигнуты) в уделе Биньямина и которым суждено быть разрушенными.
и Биньямин плакал на его шее О скинии в Шило, которая будет (возведена) в уделе Йосефа и которой суждено
быть разрушенной. Раши
В чем причина того, что они плакали? Почему был разрушен Храм? Ответ такой: Храм был разрушен, потому
что отношения между Йосефом и Иегудой не были окончательно согласованы. То есть, царство Иегуды - это
южное царство, а Йосиф, т.е. Эфраим - это северное царство. Разделение царства после смерти царя Шломо на
южное и северное, символизирует опять таки конфликт между Йегудой и Йосефом. То есть Йосеф - это север, а
Иегуда - это юг. Также Скиния в Шило была разрушена из-за недостаточной координации между коленами. И с
этим связан стих 1 главы 45, что не мог Йосеф удержаться при всех стоящих перед ним. Он чего-то не доделал, и
это привело к разрушению Храмов. Йосеф добился, что братья обвиняли себя в небратском отношении к нему,
стали одной семьёй, но они не раскаялись в том, что не считали его царем. Полонский
45:16 То, что даже государственные чиновники не завидовали его благополучию, свидетельствует о
выдающихся моральных качествах Йосэфа.
46:2 В Писании больше нигде не упоминается о том, что кто-либо из наших патриархов приносил жертву
(шламим, мирную). Как все другие потомки Ноаха, они приносили только
(жертвы всесожжения).
Жертва всесожжения выражает абсолютную преданность человека. Б-гу.
как таковая - это пища,
которую съедают вместе с домочадцами, она освящает дом и стол, превращая их в храм и жертвенник.
,
которые, как правило являются
(мирными жертвоприношениями), выражают более возвышенное
понятие "Б-га среди нас". Поэтому такие жертвы обычно приносятся в счастливом осознании того, что где бы ни
жила семья в согласии, верности долгу и ощущении Б-жественного присутствия, ("Б-г в праведном поколении" Теилим 14:5), там постоянно находится Б-г. Вот почему дух
, "мирных жертвоприношений" семьи,
благословенной Б-гом, так типичен для евреев. Представление о том, что нужно полностью отдаться Б-гу и
позволить Ему проникнуть во все сферы жизни человека, стало овладевать и нееврейскими умами. Но мысль о
том, что повседневная жизнь может быть настолько наполненной Б-жьим духом, что человек ест, пьет и при этом
видит Б-га, что все наше жилье становится храмом, а наши столы - алтарями, наши юноши и девушки священниками, - эта одухотворенность повседневной жизни представляет собой уникальный вклад иудаизма.
Причина, по которой Яаков-Израиль в этот момент приносит не жертву всесожжения, а
, состоит в
том, что сейчас впервые Яаков счастлив, весел и "целостен" (
также означает "полный, целый") в кругу
своей семьи. Именно под влиянием этих мыслей и чувств он совершил "семейное жертвоприношение" Б-гу.
Гирш
46:3-4 Вдруг, когда пройдут голодные годы, когда закончится эпоха порабощения, его потомки не пожелают
подняться и покинуть эту счастливую страну, полную всевозможных материальных благ, чтобы вернуться в
страну Кнаан - ту страну, которая одна на свете обещана Всевышним Авраhаму, Ицхаку и Яакову?! Весь мрак
изгнания, весь ужас перед предстоящим порабощением, перед опасностью духовной ассимиляции в чужом мире вот в чем суть этого откровения Всевышнего. "Не бойся сойти в Египет" - это ободрение, "Я сойду с тобою в
Египет и поднять тебя оттуда - Я подниму" - это обещание. Но не случайно между этими двумя фразами сказано:
"Потому что народом великим я тебя сделаю там" - именно из этих слов ясно, что не об одном Яакове идет речь,
но о его сыновьях и сыновьях его сыновей. Лейбович
46:5 Здесь снова (и это очень существенно) меняются имена. Семья (сыны Израиля) пребывала в наилучшем
расположении духа. У них не было предчувствия горькой судьбы, которая их ожидала, и к которой они
неизбежно приближались. Однако их отец был полон горьких размышлений о предсказанном изгнании своего
народа. Гирш
46:19 Обо всех (других женах) не сказано "жена (Йаакова)". Только (о ней сказано), потому что она была
основой дома (см. Раши к 31,4) [Берешит раба 73]. Раши
46:20 Он не просто породил их, они остались "его детьми" и после рождения. И жена Йосэфа, хоть и была
дочерью египетского жреца, родила и воспитывала их "для него" (в его духе). Гирш
46:26 Ведь когда они пришли туда, их было семьдесят, ибо нашли там Йосефа и двух его сыновей, и (еще) к
ним прибавилась Йохевед, (родившаяся) "меж стен".
46:30 Мидраш (гласит: "умру сей раз") - я думал, что мне умереть дважды: в этом мире и в мире грядущем,
потому что Шехина устранилась от меня, и я полагал, что Святой, благословен Он, взыщет с меня за твою
смерть. Теперь же, поскольку ты жив, мне умереть лишь один раз [Танхума]. Раши
46:34 Для Йосефа отдаление своих братьев от египтян было главным, а пребывание их в стране Гошен второстепенным. Налицо также позитивная цель: сохранение святости народа Израиля. Лейбович
47:8 Чрезвычайно редко монарх вкладывает столько утонченности в несколько вопросительных слов, как это
сделал в данном случае фараон. И еще реже человек вмещает столько мудрости в лаконичный ответ, как это
сделал Яаков. Только там, где на сцену выступает Тора и определяет собой деятельность человека, посвящая ее
служению Б-гу, только там люди совершают нечто значимое, продвигаются вперед, смело смотря в будущее.
Каждый такой день отсчитан Б-гом, ни один из них не потерян. Вопрос фараона поэтому означал: "Сколько дней
ты прожил в течение лет своей жизни?"
47:9 Яаков проводит различение между жизнью и существованием. Ты спрашиваешь, сколько дней из своих
лет я по-настоящему жил? Прожил я немного. Сто тридцать лет провел я на (чужой) земле. То была не жалоба на
краткость земного бытия, но настоящая скромность в оценке моральной ценности прожитых лет. Гирш
Иосиф и его братья
Первый этап тшувы братьев – гл. 42, ст. 21. [Но тогда они осудили себя за бесчувственность, но не за само
решение по поводу Йосефа.] Понимание.
Второй этап – смущение, когда (ст. 27) Леви обнаружил подложенное серебро в своём мешке на привале.
Стыд, переживание.
Третий этап - возвращаясь в Египет, братья дали обещание отцу искать Йосефа. [С другой стороны, они
названы «братьями Йосефа», а не сыновьями Яакова, в 42:3, при первом походе в Египет.] Желание исправить.
Четвёртый этап – 44:13 – когда братья не оставили Биньямина и вернулись к Йосефу, хотя их не заставляли. Не
повторили греха в сходной ситуации.
Не доведенная до конца тшува в дальнейшем приводила евреев к недооценке важности царства Йосефа. Такого
типа царями, подготавливающими царство Иегуды – духовное продвижение, - были Иегошуа бин Нун и Шауль.
Рав Кук считал, что нерелигиозные строители государства Израиля – это души поколения Исхода, исправляющие
единственный свой грех. Царь-Машиах бен Йосеф должен обеспечить евреям возможность заниматься любой
областью жизни. Разбить «скорлупу», чтобы Машиах бен Давид (Иегуда) имел доступ к «искрам».
Эссас. Ваешев. 2001.
Своей жизнью Авраам выстроил модель, демонстрирующую, как Всевышний управляет миром, привнося в
него добро.
Ицхак в своей модели передал еврейскому народу умение реализовывать существующее от сотворения мира
качество — способность устоять перед злом (как внешним, так и внутренним).
Жизнь Яакова — модель удивительного и гармоничного равновесия между этими двумя качествами,
которые на иврите называются хесед и гвура.
Какую же модель предстояло выстроить сыновьям Яакова?..
В обсуждении моделей, выстроенных праотцами, речь идет о формировании свойств и качеств. Однако эти
свойства и качества имеют подлинную ценность, если они в нашем мире реализуются. Для того они и
спустились в наш мир.
Основы этой реализации и должны были заложить 12 сыновей Яакова. Каждый из них обладал своим
компонентом общей “конструкции”, из которых выстраивалось Здание — еврейский народ. Они, как грани
бриллианта, определили его форму в целом.
Йосеф выделялся среди остальных. И роль его была иной — зарядить энергией, создать условия для этой
реализации. Ему предстояло послужить, если можно так выразиться, энергетическим проводником от гармонии и
Истины, олицетворенной жизнью Яакова — к потенциалу одиннадцать братьев, способных реализовать эту
Истину.
Почему сложность задач распределена столь непропорционально? Почему одиннадцать сыновей Яакова
оказались по одну сторону, а один, Йосеф, — по другую?
Вспомним, что Йосеф — сын Яакова и Рахели. Именно эта пара в плоскости реализации олицетворяла
собой космический План. Яаков в рамках этого Плана вобрал в себя все духовно-эмоциональные проявления
высших миров, которые он способен был воспринять в нашем мире. Рахель, по своему потенциалу, от рождения
предназначалась ему как партнер, который, будучи женщиной, может передать (и завершить) в потомстве умение
его (План) реализовывать.
Однако конструкция Творения — еще сложнее. Космический План предусматривал не только реализацию
Возвращения и Воссоединения с Творцом, но и — победу над сотворенным корнем Зла, генерирующим
богоборчество в этом мире. Для осуществления этой цели Провидение соединило Яакова и Лею.
Сыновья Яакова стали прямыми “наследниками” предначертаний, выпавших на долю этих пар. Но в самом
концентрированном виде идея реализации Плана проходила, как уже говорилось, через объединение Яакова с
Рахелью и поэтому — через их сына, Йосефа, вобравшего в себя основные свойства этих двух великих душ.
Именно Йосефу предстояло обеспечить братьев духовной энергией. Как положительной — духовное
руководство миром (на иврите — мелех), так и “отрицательной” — помогающей выстоять перед противостоящей
этому руководству силой, воплощенной в фараоне (слово фараон на иврите состоит из тех же букв, что и слово
ореф — затылочная часть головы, то есть — обратная относительно лица сторона, символизирующая
противостояние).
Йосеф стал фактическим правителем Египта, но выстоял в этом логове “противодействия” и остался истинным
евреем.