ЗАОЧНЫЙ ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ЭССЕ ПО ПРЕДМЕТУ: Богословие Ветхого Завета на тему: Бог в книге Иова Выполнил: Бутер Артем Геннадьевич Студент 3 го курса гр. ПС-7 Проверил: Корнилов Николай Александрович Москва 2013 В чем смысл страдания? Чтобы ответить на этот вопрос, надо сначала ответить на другой вопрос: что стало причиной страданий? Если человек страдает от цирроза печени, который явился следствием долгих лет пьянства, то в таком страдании практически нет никакого смысла. Это бессмысленное страдание, которого могло и не быть. Другое дело, если человек страдает безвинно. Книга Иова представляет иллюстрацию страдания, наполненного смыслом В этой книге мы читаем о том, как Иов переживает тяжкие муки, и его друзья призывают его покаяться, чтобы наказание от Бога прекратилось. Друзья не видят, что Иов принимает муки не за свои тайные грехи, что виновник страданий Иова – сатана, который завидует Богу и ненавидит тех кто любит Бога. Иов борется с сатаной. Иов является, как бы прообразом Христа, который принимает муки, как Иов, – не за себя, не за свои беззакония. Христос распят за чужие грехи. Героем книги является не еврей. Иов ничего не знает о Законе и Обетовании. Он исповедник единого Бога, Которого чтит в первобытной простоте. Он праведен по отношению к себе, к людям и по отношению к Богу. Но вот сатана, являясь перед небесным престолом вместе с другими «сынами Божиими» (ангелами), выражает сомнение в бескорыстии Иова. Не есть ли его праведность только плата за те блага, которые дал ему Бог? Бог видит в нем Своего «раба», а он на самом деле ищет лишь своего1. В речах сатаны содержится обличение понимания Завета как сделки. Он как бы предвосхищает те упреки, которые не раз выдвигались против религиозной этики, якобы всецело построенной на «награде и каре». Отвечая сатане, Господь не просто отвергает его подозрения, но дает ему возможность самому убедиться в бескорыстии веры Иова. Он отдает его судьбу в полное распоряжение сатаны , чтобы показать ему безусловную верность Иова. Со стороны может показаться: Бог и сатана спорят, а праведный Иов вместе с семьей подвергается хладнокровному жестокому уничтожению. «На Иова поспорили». Так ли это? Нет. Иов не был разменной монетой в чьей-то игре. Могущественные игроки не выясняли отношения, используя живых людей как средство доказать свое превосходство. Бог не играет людскими судьбами, и сатану ограничивает в свободе действий, не позволяет ему играть в свое удовольствие. Для Бога мучения человеческие – не игра, ведь Он Сам пришел на землю и принял муки. Он встал на место человека, 1 Иов 1:11 причем человека страдающего, погибающего. На Него тоже набросился сатана, и – Христос победил сатану. В один день Иов лишается всего и мгновенно низвергнут с высоты могущества и счастья. Но он переносит катастрофу твердо, как подобает истинному «служителю» Господню2. Однако сатана не удовлетворяется этим. Иов, говорит он, держится стойко только потому, что сам жив и здоров. Вот если его самого поразит болезнь — неизвестно, останется ли он столь же бескорыстным и неколебимым в вере. Так человек, еще вчера считавший себя счастливым, оказывается на гноище. Все отшатнулись от него, пораженного недугом, в котором издавна видели Божие проклятие. Жена уговаривает Иова произнести хулу на Творца и умереть от Его руки, чтобы избавиться от позора и мучений. Но Иов и в этом случае остается верным Богу3. Друзья Иова приходят к нему утешать болящего. Видят воочию скорбное его положение и сначала хранят почтительное молчание. Потом начинается разговор о покаянии. Сначала друзья осторожно внушают Иову мысль, что бедствия постигают человека за грехи, покаявшийся человек получает от Бога прощение и беды отступают от него. Тем самым, Иова призывают к покаянию. Он отвергает эти призывы. Почему же? С каждым новым выступлением друзей становится понятнее – почему. Спор о покаянии принимает все более острый характер. Наконец, маски сброшены. Под масками друзей оказались жестокие лица судей. Эти люди пришли не утешить, а осудить Иова. Их призывы к покаянию ничем принципиально не отличаются от некоторых допросов в полиции. При отсутствии доказательной базы, нерадивый следователь, не утруждается сбором доказательств, а просто спрашивает: «Рассказывай о своих преступных деяниях. Не было таковых? А почему ты в тюрьме оказался? По ошибке? Полиция не ошибаются, просто так не сажают! Рассказывай, в чем твоя вина. Давай, не тяни! Ты сам заинтересован сделать чистосердечное признание». А наша позиция в отношении людей попавших в беду: «Дыма без огня не бывает», «Это из за его грехов случилось с ним», «Видно, есть, за что его наказывать Богу, а с виду такой хороший человек» и т.д. Нам, как и друзьям Иова, легче поверить в то, что человек виноват и принимает наказание от Бога, нежели в то, что он не виновен и беда в его жизни пришла от дьявола. 2 3 Иов 1:20-22 Иов 2:10 Первая беседу Иов начинает с того, что проклинает день своего рождения в мир4. В этих словах уже есть первый намек на то, что Иова терзает не только его бедствие, но и зло, царящее в мире. Елифаз возражает ему5, напоминая, что Бог не может наказывать праведного. Он призывает Иова смириться и просить у Бога заступления. Автор вкладывает в уста Елифаза и других друзей Иова немало мудрых мыслей, чтобы показать их частичную правоту. Ошибка друзей не в их воззрениях, а в том, что они успокоились на старых теориях и не ждут нового Откровения. Иов же, говоря с предельной искренностью и прямотой, не закрывает глаза на бедствия человеческого рода. Однако при этом, находясь на грани отчаяния, он не перестает верить в благость Божию. Именно эта вера оправдывает больше Иова, нежели его формально благочестивых друзей. Отвечая Елифазу, Иов говорит, что он защищает не только себя перед Богом6, ведь и все люди в чем-то подобны ему, сидящему во прахе7. Вилдад пытается «защищать» Бога и утверждает, что Он не может карать праведного. Мудрец уверен, что Иов просто не осознает своей вины, за которую расплачивается. Но Иову известны и противоположные примеры. Его страдание усугубляется тем, что он не находит у Бога справедливости8. В беседу вступает Софар — третий друг Иова. Он уже прямо обличает страдальца. Величие Бога не позволяет людям судиться с Ним. Если Иов невиновен — все будет ему возвращено. Отвечая, Иов снова говорит о судьбе всего человеческого рода. Она исполнена зла. Люди жалки и ничтожны. Их неизбежный конец — прах9. Раньше люди удовлетворялись надеждой на воздаяние в потомках. Иову этого недостаточно. Для него уже характерно личностное самосознание. Но поскольку не была открыта тайна посмертного воздаяния, Иов смотрит на судьбу человека как на самую печальную10. Так Слово Божие подводит человека к необходимости другого воздаяния и другого спасения, нежели того, что ограничено земными пределами. Далее, Елифаз заявляет, что человек всегда грешен, а Бог даже святым Своим не доверяет. Нечестие же состоит в гордыне, за которую смертный несет наказание11 Возражая ему, Иов говорит, что не ждет больше поддержки друзей, а станет теперь Иов 3:11-19 Иов 4-5 6 Иов 6-7 7 Иов 7:1-3 8 Иов 9:21-22; Иов 10:1-2 9 Иов 14:1 10 Протоиерей Александр Мень ИСАГОГИКА –Фонд имени Александра Меня 2003г с.478 11 Иов 15:15-16 4 5 взывать только к Богу, требуя Его суда12. Вилдад снова настаивает на том, что закон справедливого воздаяния ненарушим13. Иов взывает к друзьям о милосердии. Он находится на грани отчаяния, но искра надежды в нем еще не погасла14. Вообще, слова Иова об Искупителе, являются, по моему мнению, одни из главных в этой книги. В них видно надежду погибающего человека на благость Божью. Иов высказывает веру в то, что Бог откроется ему, пока он еще жив. Но, если не по букве, то по духу, эти слова прообразуют ожидание грядущего искупления и воскресения. Иов жаждет услышать Самого Господа, узреть Его лицом к лицу. Ему нужны не благочестивые теории при «молчании Неба», а живой Бог. Однако, Софар опять упорно возвращается к старой концепции. Он говорит, что Иов не может быть невинным. Бедствуют только нечестивцы15. Иову не трудно его опровергнуть. Жизнь не вмещается в теорию Софара. Ведь многие нечестивцы живут свою жизнь счастливо, они здоровы и доживают до старости16. Далее Елифаз обвиняет Иова в тайных беззакониях и призывает его покаятьсяю17. Иов взывает к суду Божию, указывая вновь на благоденствие злых и насильников18. Вилдад напоминает о всемогуществе Бога19. Иов в который раз защищает себя перед друзьями20. Софар утверждает, что рано или поздно грех будет отмщен 21. Заключительная речь Иова22 полна воспоминаний о его прежней счастливой жизни. Он продолжает сетовать на свою судьбу и защищать свою невиновность. Этим кончаются три беседы. Умолкают друзья, умолкает и Иов. И тогда из бури раздается глас Господень. Явившись Иову, Бог не снимает покрова с тайны. Он разворачивает перед человеком картины мироздания, которые указывают на беспредельную мощь и мудрость Бога23. Все пути Творца направлены на конечное благо мира, сколь бы загадочными они ни казались людям. Все существа получают бытие от Бога. Не должно ли это навести на размышления о благости Промысла? По существу к этому сводится весь монолог Бога. Иов 16-17 Иов 18 14 Иов 19:25-27 15 Иов 20 16 Иов 21:7,Иов 21:13 17 Иов 22 18 Иов 23;24:1-17,25 19 Иов 25; Иов 26:5-14 20 Иов 26:1-4; Иов 27:1-12 21 Иов 27:13-23; Иов 24:18-24 22 Иов 29-31 23 Иов 38-41 12 13 Но для понимания книги гораздо важнее — реакция и ответ самого Иова на Богоявление. Он склоняется перед Господом в смирении и благоговении. Почему? Объяснение дается в последних словах Иова, обращенных к Богу24. Автором не предлагается очередная гипотеза о Боге. Новое знание о Промысле родилось у Иова из мистической встречи с Сущим. Она положила конец богооставленности; Иов обрел вновь близость к ГосподуЗаступнику. Он спорил и роптал, но до последней минуты не покидала его надежда, что Бог явится ему . И надежда его сбылась. В присутствии Бога все вопросы отпали сами собой. Выразить словами эту тайну не смог даже такой великий учитель веры, как автор Кн. Иова. Книга остается как бы недосказанной. Окончательный ответ будет дан в Откровении о победе над смертью, воскресении мертвых, приходе в мир Искупителя. В Кн. Иова изображен человек, пребывающий во тьме, далекий от Завета и Обетования. Но и в этой тьме он не утрачивает веры и надежды. Правду он ищет не у людей, а у Бога. Чтобы показать внутреннюю правоту Иова, автор завершает книгу счастливым концом. Иову возвращено здоровье, богатство, у него рождаются дети. Бог оправдал его, а не друзей. Не все, однако, в убеждениях друзей было ложным. Воздаяние — не автоматический закон, осуществляемый на земле, но вера в него — не заблуждение. Книга лишь показывает, что не все исчерпывается земной жизнью. В этом ее огромное значение в духовной истории. 24 Иов 42:5-6 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Библия. Книга Иова. Протоиерей Александр Мень « ИСАГОГИКА» - Фонд имени Александра Меня 2003г
