Игровая концепция культуры Йохана Хёйзинги Если проанализировать любую человеческую деятельность до самых пределов нашего познания, она покажется не более чем игрой. Так и культура является всего лишь игрой человека с самим собой и обществом. Эту точку зрения представил в начале XX в. Йохан Хёйзинга, опровергая тезис многочисленных философских направлений о том, что труд и познание мира стали толчком к развитию культуры. *Йохан Хёйзинга (1872—1945) — нидерландский философ, историк, исследователь культуры. Факт из биографии: в 1942 г. во время немецко-фашистской оккупации Нидерландов Хёйзинга был арестован и заключён в концлагерь за свои антифашисткие убеждения. Чтобы выжить, он вынужден был привыкать к новым условиям игры… Умер Й. Хёйзинга под арестом на одном из голландских хуторов 1 февраля 1945 г. от полного истощения организма. «Homo ludens» – «Человек играющий» самое знаменитое сочинение Хёйзинги. Написано в 1937 г. В своей работе он утверждает, что игра старше культуры, игра предшествует культуре, игра творит культуру, игра - есть основа человеческой деятельности. Вот как видит Хёйзинга человеческую историю через призму игры: - Римская Империя – «Хлеб и зрелища», внешний блеск цивилизации, отсутствие священного в игре. - Средневековье – множеству игровых форм (народные игры, рыцарские турниры, обряды). - Ренессанс – «одновременно утонченная и при этом свежая и сильная устремленность к прекрасной и благородной форме - не что иное, как игровая культура”, сама духовная атмосфера является атмосферой игры. - Барокко XVII в. – выставление напоказ заведомо надуманного, всё преувеличено. - Рококо XVIII в. – тяга к «игривости», пышности, красоте; политические интриги и авантюры. XIX век – рационализм; игровой фактор во всех явлениях культуры отступает на второй план. Хёйзинга приводит интересные примеры того, как игра вторгается в самые разные сферы человеческой деятельности (правосудие, ратное дело, философию, поэзию, музыку, танец, изобразительное искусство). В первобытную эпоху весь образ жизни людей (выполнение обрядов жертвоприношений духам, гаданий, походов на войну и т. д.) был неизменной игрой, правила которой закрепляли фантазии общин. Каждый сородич выполнял в этих «спектаклях» свою роль. Представители той или иной общины участвовали в многолетних состязаниях, которых доказывали превосходство в собственной щедрости по сравнению со щедростью соседей (такое соперничество в науке получило обозначение «потлач» дар) — несколько раз в году, при совершении торжеств, например, в честь событий рождения детей, свадьбы или постройки дома, проводились и ритуальные соревнования между общинами,— исполнялись обрядовые танцы, мерялись силой мужчины, и прочее. Гвоздём программы считался обычай вручения подарков (мехов, одеял, циновок, корзин, раковин, медных пластин, запасов продовольствия, рабов и т. д.) – собственные приношения должны были затмить полученные прежде дары соседей. Достоинство в подобном случае держалось на возможности перещеголять противников богатством и великодушием. Сцены щедрости заканчивались и массовым убийством пленников общин (если они, конечно, были) – на следующей встрече соседи должны были возвысить себя куда большим количеством казнённых. Дары в виде жертв, утверждал Й. Хейзинга, были направлены для объединения с духами природы, а способность расставаться с предметами считалась высшей добродетелью. Он описывает спор египетских цыган, которые договорились перерезать свой скот и сжечь все свои бумажные деньги. В азарте один из спорщиков решил продать оставшихся у него 6 ослов, чтобы денег для сжигания стало больше. Жена стала просить, чтобы тот не продавал ослов, тогда он зарезал и жену. Хёйзинга рассматривал различные проявления культуры и выявлял в них игровую суть. Это касается даже таких унылых вещей, как судебные дела, или таких кровавых, как войны. Доказывая присутствие игрового элемента в правосудии, Хёйзинга отмечает, что судопроизводство носит состязательный характер. Для него выделяются отдельные место и время; устанавливаются определенные правила; судьи надевают мантию и парики, что делает их особыми существами. В основе состязания сторон часто побеждает тот, кто более остер, меток, убедителен, а строгие юридические аргументы уходят на второй план. Это на мой взгляд, блестящий пример того, как даже очень серьёзное дело (такое, как правосудие) может нести в себе некий элемент игры. Судебная культура человечества постоянно развивается, но не меняется ее игровой стиль – по сей день адвокаты состязаются с прокурорами, а вердикты подследственным выносят хоть и наделённые властью, но всё-таки люди – с особенностями собственных характера и темперамента. Или же воюя, люди все равно играют, как ни странно это может звучать. Философ называл это "агональным инстинктом" - желанием достичь успеха, настоять на своем, победить, доказать превосходство над противником ,что является движущей силой множества людей. Беда только в одном – все войны связаны с кровавым насилием. Другой аспект игры – интеллектуальный, "игра ума". Перебирая в голове различные варианты решения проблем, разгадывая ребусы, размышляя над философскими проблемами и т.д., человек играет. Это и удовольствие, и занятие, и утверждение себя как культурного существа. Хёйзинга приводит пример стремлений победить противника в состязании спора. После захвата одного из индийский городов, Александр Македонский, будучи разгневан ярым сопротивлением азиатских варваров, приказал привести к нему десять местных мудрецов, которым и объявил, что казнит того из них, кто ответит на его вопросы хуже всего. Желая посрамить восточных учителей, Александр стал сыпать на головы старцев неразрешимые загадки вроде: «Что было раньше: день или ночь?», «Что больше: море или земля?», «Кого больше: живых или мертвых?» Мудрецы отвечали по мере обращения к каждому с вопросом, а оценивать ответы был призван один из десяти с условием, что при справедливом суде он останется в живых. На вопрос Александра, кто же отвечал хуже, судья ответил просто: «Один отвечал хуже другого!» Александр, чьим учителем был сам Аристотель, не мог не признать мудрости софиста и отпустил домой всех десятерых. Все сферы искусства, по Хёйзинге, являются полем игры поэтов, скульпторов, живописцев и прочих, состязающихся между собой в талантливости и остроумии. Они как-будто задают загадки через образы, символы, сюжетные линии, и каждый из людей может эти загадки для себя решить – т. е. тоже поучаствовать в игре. Сам Хёйзинга говорит, что поэзия служит «для выражения всего, что важно и ценно для общества». Он отмечает, что сама натура людей охвачена желанием игры, придаётся игровая форма всему, к чему только прикасается человек. Однако, он поднимает вопрос об исчезновении элементов игры из человеческой культуры. Хёйзинг утверждает, что в XIX веке экономические факторы выходят на первый план и в обществе, и в духовном состоянии человека. Мир становится очень практичным, общество на первое место ставит свои потребности и интересы. И всё меньше места остаётся для игры. Хёйзинга задаётся вопросом: восполнился ли в XX веке недостаток игры? И показывает, что ситуация усугубилась: игрового элемента в культуре становится всё меньше (например, спорт отделился от игровой сферы, став серьёзным коммерческим делом). Вместо этого появляется «притворная» игра, т.е. игровые формы используются для того, чтобы скрыть настоящие намерения определенных групп людей. Хёйзинга отмечает, что человек стал вести себя, как подросток (постоянная потребность в развлечениях, жажда сенсаций, тяга к массовым зрелищам и т.п.) и подчеркивает, что пуэрилизм (наивность и ребячество) – совсем не то, что игра. Причины этому он видит в приобщении к массовой культуре полуграмотных масс, в падении моральных стандартов, в преувеличении роли общества. Хёйзинга утверждает, что культура не должна утрачивать игрового содержания, т.к. игра предполагает самоограничение, способность не ставить во главу всего свои личные интересы. Культура не должна утрачивать своей гуманности. В завершении книги Хёйзинга говорит о том, что человек сам, «опираясь на свое нравственное чувство, должен решать, предписано ли ему действие, к которому влечет его воля, как нечто серьезное или разрешено как игра». По-моему, это неплохо. Но на что опереться человеку в нашем современном мире? Хёйзинга не дает ответа на этот вопрос. Но человеку придется его дать самому себе, если он хочет остаться Человеком Разумным… Человеком Играющим… просто Человеком. Заключение Подводя итоги, можно выделить главную мысль, которая лежит в основе концепции: сущность культуры - в игре. Иными словами, культура имеет игровую природу. Это значит, что она включает в себя два компонента: а) свободу действия, б) подчиненность правилам. Игра - свободное действие; игра не есть “обыденная” или “настоящая” жизнь. Она “разыгрывается” в определенное время и в определенном месте. Её течение и смысл заключены в ней самой; игра устанавливает порядок; следующий признак игры напряжение. Именно элемент напряжения сообщает игре то или иное содержание; в каждой игре - свои правила, бесспорные и обязательные, не подлежащие сомнению; играющие создают новое сообщество - группу, которая сохраняет свой состав и после того, как игра закончилась; игра обособлена, что выражено в таинственности. Культура родилась в процессе игры и существует в нем. Изначально, с самих истоков, она связана с состязательностью, с соперничеством. Хёйзинга говорит: «Нельзя сказать, что культура возникает из игры, но культура возникает в форме игры». А я бы сказал так: «Культура возникает вместе с человеком, в разнообразных аспектах его деятельности, в которой находится место и для игры». Моё мнение: игра - это важный элемент культуры. Однако, если задуматься над важностью игры в жизни человека, то можно прийти к выводам, что игра вторична, первична же скука. Вот мои рассуждения: мозг с помощью эмоции скуки заставляет человека искать любую информацию, даже бессмысленную. А игра - самый легкий способ получения новой информации. Но и интерес к игре пропадает в тот момент, когда она перестаёт приносить новую информацию. Такая игра становится скучной. И все начинается сначала. Поэтому, отличительной особенностью всякой культуры является ее многослойный характер. Культура изменяется по разным направлениям и с разной скоростью. Наиболее устойчивой оказывается мифология, способная в той или иной форме сохранять свои образы на протяжении многих веков. Консервативна и религия, объединяющая общества. Более подвижна - художественная культура, она тонко реагирует на изменения духовного состояния общества. Но быстрее всего изменяется современная наука. Список использованных источников 1. Ключевые концепции игровой культуры, их описание и сущность [Электронный ресурс]: Контраст – Режим доступа:https://zaochnik.com/spravochnik/kulturologija/osnovnyekontseptsii-kultury/igrovaja-kultura/ - Дата доступа 23.09.2022 2. Смысл мировой культуры. "Игровая" школа культурологии. Теория культуры Йохана Хейзинги, [Александр Алакшин] [Электронный ресурс]: Контраст – Режим доступа: https://www.chitalnya.ru/work/3009025/ - Дата доступа 23.09.2022 3. Игровая концепция Й. Хейзинга, Х. Ортега-и-Гассета и Г.Гессе [Электронный ресурс]: Контраст – Режим доступа: https://www.freepapers.ru/7/igrovaya-koncepciya-j-hejzingah/133958.852021.list2.html - Дата доступа 23.09.2022 4. Мудрый философ. Культурная динамика [Электронный ресурс]: Контраст – Режим доступа: https://www.mudriyfilosof.ru/2016/05/kulturnaya-dinamika.html - Дата доступа 23.09.2022
