Министерство высшего образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВО «Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова» Исторический факультет Кафедра история, обществознания и политологии КУРСОВАЯ РАБОТА по дисциплине «Введение в методологию социально-гуманитарного познания» на тему: «Неклассическая рациональность А. Шопенгауэра.» Выполнил: Студент 3 курса, группы БА-ПОИО-19 ИФ СВФУ Тарабукин Борис Леонидович Руководитель: Степанова Сахая Васильевна к.и.н, доцент ___________________________ Подпись Якутск 2021 Содержание Введение………………………………………………..............………………..3 Глава I. А. Шопенгауэр и европейский иррационализм…………..……..……5 1.1 Основные черты и представители европейского иррационализма.....…...…5 1.2 Биография А. Шопенгауэра. Его вклад в развитие иррационализма…....….6 Глава II. Философия А. Шопенгауэра..............................................................11 2.1 Основные идеи в философии А. Шопенгауэра..............................................11 2.2 Пессимизм философии А. Шопенгауєра........................................................16 Заключение........................................................................................................20 Список используемой литературы..........................................................23 Введение Современное демократическое общество стремительно движется в будущее, достигая все новых и новых вех в своем развитии. Происходящие изменения так или иначе затрагивают все страны, независимо от культуры. В большинстве своем людей интересуют материальные, вещественные ценности, а демократическая культура - это обманчивое представление о счастье и прогрессе. В результате появляются технические открытия, которые мешают человеку общаться с природой. Это приводит к расстройству сознания, которое никак не может примириться с тем, чтобы жить в гармонии с душой, телом и природой. Уже сегодня многие люди перестали стремиться к общению с Богом. Они уже верят в технический прогресс. Общество в своем становлении пришло к тому, что демократический уровень общинной культуры потерпел крах и начал снижаться. Главными критиками, выступавшими против культуры демократического общества, были Вагнер, Ницше и Шопенгауэр. В тот период времени общество отвергло метод рационального познания. Он стал неактуальным, и возникло новое учение Гегеля. Он рассматривал все без исключения процессы как закономерность правильного применения. Гегель придавал большое значение сознанию, полагая, что оно отличает человека от всего животного мира, что человеческую душу невозможно познать. По мысли Гегеля, человек существует, никак не применяя логику жизни к материальному миру. Многие философы предпринимали неоднократные попытки познать душу различных культур, но их усилия были тщетны, так как они не могли объединить душу, тело, культуру и мир. Это направление в философии называется пессимистическим, яркими представителями которого были Фридрих Ницше и Артур Шопенгауэр. 3 Целью работы является изучение философии Артура Шопенгауэра, а также влияния данной философии на развитие общества. Достижение указанной цели осуществлялось путем решения следующих основных задач: 1. Исследовать взгляды и идеи Артура Шопенгауэра в контексте развития европейского иррационализма. 2. Исследовать главный труд философа «Мир как воля и представление», выявить основные идеи произведения. 3. Исследовать пессимизм Шопенгауэра, его вклад в развитие пессимизма. Актуальность учения немецкого философа Шопенгауэра заключается в том, что большое количество его мыслей было взято многими философами за основу для дальнейшего развития философских концепций. Его высказывания о воле, жизни, смерти, истине стали формироваться как человеческая мудрость, которую необходимо изучить, понять, донести до всего человечества. Артур Шопенгауэр в трудах западных ученых 20 века упоминается гораздо чаще, чем философы его времени. Раскрывая свои концепции, философ пытался "посеять" в окружающем мире разумное, вечное, доброе и хотел, чтобы каждый был по-своему счастлив. Шопенгауэр - один из ярких представителей пессимистического постреализма своего времени. Его учение об истине и воле в какой-то мере применимо и к нашей современной жизни. Безвольному человеку всегда трудно жить, а волю нужно развивать, воспитывать, взращивать и воспитывать. Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. 4 Глава I. А. Шопенгауэр и европейский иррационализм. 1.1 Основные черты и представители европейского иррационализма В начале XIX в Европе возникло такое направление в философии, как иррационализм. Иррационализм настаивает на ограниченности человеческого разума в постижении мира, предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму и достижимых только благодаря таким качествам, как интуиция, чувство, инстинкт, откровение, вера и т.д.. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер реальности, постулирует невозможность познания реальности научными методами. Иррациональные философы утверждали, что вера в разум, в его силу является источником всех социальных зол. На место разума они ставят волю, слепую, бессознательную силу. Первоначальным представителем так называемой философии жизни был немецкий мыслитель, философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Некоторое время философ работал вместе с Гегелем на кафедре философии в Берлинском университете. (Шопенгауэр был доцентом, а Гегель - профессором.) Любопытно, что Шопенгауэр пытался читать свою философию как альтернативу философии Гегеля и даже планировал свои лекции в одно время с Гегелем. Однако без аудитории Шопенгауэр потерпел неудачу. Впоследствии со второй половины XIX столетия, известность Шопенгауэра превзошла славу Гегеля. Провал лекций в Берлине был вдвое обиден для Шопенгауэра, поскольку он стремительно негативно оценивал гегелевскую философию, именуя её порой то бредом параноика, то наглой галиматьёй шарлатана. В Особенности нелестным было суждение Шопенгауэра о диалектике, которую он считал хитроумным способом, маскирующим бред и недостатки гегелевской системы. 5 Из числа философов иррационалистические тенденции в той или иной грани присущи также схожим философам, как Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон. 1.2 Биография А. Шопенгауэра. Его вклад в развитие иррационализма. Артур Шопенгауэр родился в Данциге 22 февраля 1788 года и был сыном Генриха Флориса Шопенгауэра, известного в городе банкира, и Иоганны Шопенгауэр, немецкой писательницы. Лекции студента Канта пробудили у Шульце интерес к философии. Он изучал философию Иммануила Канта и философские идеи Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая статуя Будды), Упанишады, а также стоиков - Эпиктета, Овидия, Цицерона и других - и критиковал своих современников Гегеля и Фихте. Он называл существующий мир "худшим из всех возможных миров", за что получил прозвище "философ пессимизма". С точки зрения черт характера и образа жизни, Артур Шопенгауэр был старым холостяком, известным своей внутренней и интеллектуальной свободой, пренебрегающим простыми субъективными благами, ставящим здоровье превыше всего и отличающимся суровыми суждениями. Он был чрезвычайно амбициозен и изобретателен. Он подозрительно относился к людям и был крайне насторожен. Он очень боялся умереть от заразной болезни и, как только услышал о возможной эпидемии, сразу же сменил место жительства. Как и многие другие философы, Шопенгауэр проводил много времени за чтением книг: "Если бы не было книг, я бы отчаялся...", - писал философ. Шопенгауэр, однако, очень скептически относился к чтению, считая, что 6 чрезмерное, избыточное чтение не только бесполезно, так как читатель перенимает чужие мнения во время чтения и усваивает их хуже, чем если бы он сам их придумал, но и вредно для ума, так как истощает его и приучает перенимать идеи из внешних источников, а не из собственной головы. Этот человек обладал очень большим самомнением, невыносимым высокомерием, которое проявлялось в чувстве абсолютного превосходства над другими. Но это самомнение не было необоснованным, более того, на скользкой академической и литературной дороге именно оно удерживало его от недостойных шагов. Кроме того, если бы не его чрезмерное самодовольство, мир не услышал бы таких идей и мыслей, ведь только такой человек мог написать свое произведение. Но в то же время эта черта его характера причиняла ему много огорчений и неприятностей; его поступки не всегда были похвальны и достойны подражания.1 В первые десятилетия девятнадцатого века идеология Шопенгауэра встретила мало интереса, а его работы остались почти незамеченными. Отношение к Шопенгауэру изменилось после революций 1848 года, когда произошел решительный поворот в буржуазном сознании и были устранены характерные течения апологетической философии XIX века. А. Шопенгауэра обычно считают основателем иррационалистической тенденции в буржуазной философии XIX века и непосредственным родоначальником "философии жизни". Но несмотря на то, что он был одним из тех мыслителей, которые заложили основы новейшего - по сравнению с классическим - типа философствования, а его учение знаменует собой полный отказ от традиций классической буржуазной философии, теоретические 1 Шопенгауэр как человек, философ и учитель / Ф. Паульсен. - Изд. 2-е. - Москва: URSS: Либроком, 2009. - VII, с.71. 7 истоки его учения вложены в идеи и суждения представителей немецкой традиционной идеалистической философии. Абстрактный список источников идей Шопенгауэра - философия Платона, трансцендентальная философия Канта и древнеиндийское произведение "Упанишады". Это одна из первых попыток синтеза западной и восточной культур. Сложность этого синтеза заключается в том, что западный способ мышления является рациональным, а восточный - иррациональным. Шопенгауэр был философом иррационализма и критиковал идеализм. В его учении сочетались или применялись идеи и мотивы, заимствованные у многих философов. Идеология Шопенгауэра не состоит из отдельных обрывков, а представляет собой своеобразный сплав, элементы которого, пусть и разнородные, соединяются в единую, по-своему стройную, целостную систему, не исключающую, правда, многочисленных бросающихся в глаза противоречий. Но, как свидетельствует летопись философии, ни одно философское учение вплоть до Шопенгауэра не существовало без противоречий. Отношение Шопенгауэра к материализму заслуживает внимания. Ведь он с горечью признает, что в своей собственной основе "цель и идеал всякой естественной науки абсолютно осуществляется материализмом" [4, с.29]. Но он не задумывается над тем, почему естествознание так сильно тяготеет к материализму, и не придает значения этому важнейшему факту. Идеалист Шопенгауэр считает, что оспорить материализм не очень сложно. Для этого достаточно встать на позицию идеализма: «Нет объекта без субъекта, позицию, которая делает весь материализм окончательно невозможным. Солнце и планеты без глаза, который их видит, и разума, который их познает, 8 можно охарактеризовать словами, но эти слова для представления - звон кимвала».2 Сравнивая содержание науки в целом, Шопенгауэр свидетельствует, что она всегда должна отвечать на вопрос "почему?". Указание на такое отношение он называет "обоснованием". В этом случае каждое естественнонаучное объяснение должно в конечном счете приводиться к указанию на какую-то первичную силу природы, например, силу гравитации. Таким образом, Шопенгауэр далек от позитивистской идеи замены вопроса "почему?" вопросом "как?". В то же время он склонен абсолютизировать решительность и непознаваемость тех сил природы, на которых останавливается наука на каждом данном этапе своего развития, не принимая идею принципиальной возможности научного знания выйти за какие-либо преходящие пределы. На протяжении всей своей жизни он безоглядно пытался отстаивать свои взгляды, борясь с популярными в то время философами, такими как Гегель. Однако его взгляды не находили поддержки в обществе, так как идеи Гегеля и других философов были популярны в обществе. Широкое признание пришло к Артуру Шопенгауэру только в последние годы его жизни. Великий философ умер 21 сентября 1860 года во Франкфурте в возрасте 72 лет. Значение философии Артура Шопенгауэра заключается не в том влиянии, которое Шопенгауэр оказал на своих ближайших учеников и последователей, таких как Фрауенштедт, Дейссен, Майнлендер, Бильхарц и другие. Эти ученики были лишь полезными комментаторами учения своего учителя. Огромное значение философии Шопенгауэра заключается в ее влиянии на общий ход философской мысли и на формирование новых систем и 2 Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр. - Минск: Современное слово, 1998. - 1675 с 9 направлений. Новое кантианство во многом обязано своим успехом философии Шопенгауэра: Либманн находится под шопенгауэрианским влиянием Канта (особенно в вопросе об отношении интуиции к понятию). Гельмгольц также является кантианцем в духе Шопенгауэра (учение о врожденности закона причинности, теория зрения), А. Ланге, как и Шопенгауэр, сочетает материализм и идеализм в непримиримой форме. Соединение идей Шопенгауэра с другими мыслями породило новые системы; так, гегельянство в сочетании с учением Шопенгауэра и другими элементами породило "Философию бессознательного" Гартмана, дарвинизм и идеи Шопенгауэра стали частью философии Ницше, учение о "ценности жизни", напротив, выросло из шопенгауэрианского пессимизма. В заключение хочу сказать, что Артур Шопенгауэр был и остается великим философом, чьи взгляды заслуживают внимания и уважения. Именно он считается основателем иррационального направления в философии. Именно его взгляды и идеи получили дальнейшее развитие у многих философов. Именно его учение знаменует собой полный отказ от традиций классической буржуазной философии. Бросая вызов философам того времени, он неустанно отстаивал свои взгляды. Однако по некоторым причинам, о которых речь пойдет ниже, его философия поначалу не снискала популярности. Настоящая слава пришла к Шопенгауэру только в последние годы его жизни. Однако, прожив долгую жизнь, философ понял, что его труды были не напрасны и окажут большое влияние на развитие европейской философии в будущем. 10 Глава II. Философский пессимизм А. Шопенгауэра 2.1. Основные идеи в философии А. Шопенгауэра В 1818 году Артур Шопенгауэр опубликовал свой главный труд "Мир как воля и представление". В этой работе собраны основные мысли философа, его взгляды и представления о мире. Шопенгауэр комментировал и популяризировал ее до самой своей смерти. Однако этот труд не был оценен по достоинству. В первом томе, который был опубликован в 1818 году, были изложены основные идеи всего произведения. К первому тому, двадцать пять лет спустя, Шопенгауэр добавил второй том, в котором он возвращается к различным вопросам, уже поднятым в первом томе, и развивает их дальше, не меняя основной идеи. Однако и эта книга была проигнорирована. Затем были опубликованы третий и четвертый тома. Книга не вызвала интереса у читающей публики, его лекции в Берлинском университете (1819) закончились полным провалом (студенты покинули их, чтобы слушать Гегеля), и он писал: "А чтобы моя философия сама могла занять кафедру, необходимо прийти к совершенно новому времени".3 В предисловии автор объясняет, что материал работы изложен систематически, чтобы облегчить его усвоение, но должен функционировать как целостный организм, то есть как единая мысль. По словам Шопенгауэра, "в зависимости от того, с какой стороны посмотреть на эту единую мысль, она оказывается тем, что называлось метафизикой, тем, что называлось этикой, и тем, что называлось эстетикой. И она действительно должна быть всем этим, если она действительно является тем, чем, как уже было отмечено, я ее считаю". Как объяснил Шопенгауэр, чтобы понять его книгу, необходимо сначала изучить три источника: работы Платона, Канта и индуистскую 3 Западноевропейская философия XIX в. / И.С. Нарский. - Москва: Наука, 1976. - 675 с. 11 философию, изложенную в Упанишадах, работу, которую, по его мнению, немцы "все еще открывают для себя". Первая книга, "Мир как представление", начинается с утверждения: «Мир есть мое представление». Шопенгауэр считает, что эта истина верна для всех живых существ, но только человек может привести ее в сознание. Эта концепция мира как сознательного представления мира является, согласно авторскому тезису, отправной точкой философского духа. «Человек знает, что окружающий его мир существует только как представление, то есть в отношении к другому, к представляющему, которым является он сам. Это представление мира выражает все виды всевозможного и мыслимого опыта в мире". Согласно Шопенгауэру, мир - это отношения субъекта и объекта: "...все, что существует для познания, следовательно, весь этот мир, есть только объект по отношению к субъекту, созерцание созерцающего, одним словом, представление". Шопенгауэр формулирует вопрос: что есть этот субъект? По его версии, "то, что познает все и не познается никем, есть субъект... Каждый человек оказывается таким субъектом, но только потому, что он познает, а не потому, что он является объектом познания. Объект уже есть его тело, которое мы поэтому, с этой точки зрения, называем представлением... Субъект и объект дополняют друг друга, и если бы субъект исчез, мир перестал бы существовать. Репрезентация - это встреча субъекта и объекта» 4 Вторая книга, "Мир как воля", открывается мыслью о том, что "если я признаю, что мир - это мое представление, то следует признать и то, что мир это моя воля". Шопенгауэр считал волю основной и животворящей, даже если она является слепой и бессознательной жизненной силой. Другие идеалисты, напротив, склонны были брать за отправную точку некую познавательную способность человека. Так, в "человеке разумном" Шопенгауэра разум 4 Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр. - Минск: Современное слово, 1998. - 1675 с. 12 перестал рассматриваться как его родовая сущность; он превратился в неразумную волю, а разум стал играть второстепенную, служебную роль. Интеллект тем самым отошел на второй план. "Воля раскрывается во внутреннем опыте моего тела". Однако Шопенгауэр утверждает, что воля - это не только психологическое качество человека. Он пишет: "Всякий истинный акт воли есть сразу и неизбежно движение тела". Шопенгауэр настаивает на приоритете бессознательной воли над сознательным интеллектом: "Воля - это сущность человека, а интеллект - ее проявление.».5 В отношении характера Шопенгауэр придерживается мнения, что характер каждого человека является врожденным, так же как врожденными являются присущие ему добродетели и пороки. Сущность каждого отдельного человека, считает он, задана изначально и представляет собой нечто иррациональное, необъяснимое, возникающее из воли, проявление которой служит тому или иному человеку. Таким образом, Шопенгауэр отвергает локковскую и французскую материалистическую точку зрения, согласно которой человек является продуктом среды, результатом воспитания, теоретической или эстетической подготовки и т.д. и т.п. В своей третьей книге "О мире как представлении" Шопенгауэр утверждает, что различные проявления единой воли, степени ее объективации, природные силы, виды животных и человеческие индивидуальности должны быть отождествлены с "идеями" Платона или "вещью в себе" Канта. "Возможный переход от обычного познания отдельных вещей к познанию идей происходит внезапно, когда познание отстраняется от служения воле, и субъект именно вследствие этого перестает быть только индивидуальным и является теперь чистым, бессильным субъектом познания, который уже не 5 Шопенгауэр как человек, философ и учитель / Ф. Паульсен. - Изд. 2-е. - Москва: URSS: Либроком, 2009. - VII, 71 c. 13 следует, по закону разума, отношениям, а покоится и растворяется в неуклонном созерцании грядущего объекта вне его связи с какими-либо другими объектами". Позже Шопенгауэр отмечает: "Индивид как таковой познает только отдельные вещи; чистый субъект познания познает только идеи". По убеждению Шопенгауэра, "...редко бывает соединение подлинной гениальности с преобладающим рационализмом; напротив, гениальные личности часто подвержены сильным аффектам и действию иррациональных страстей. В разговоре они думают не столько о человеке, с которым беседуют, сколько о предмете разговора, который живо представляется им. Гений и безумие имеют точку соприкосновения, в которой они близки друг к другу и даже переходят друг в друга. Гений, в свою очередь, освобождается от власти принципа разума. Гений способен, восприняв Идею, преобразовать ее, сделать зримой в своем творчестве. Художник больше не познает реальность, а только идею. Он пытается воспроизвести в своем произведении только чистую идею, изолируя ее от реальности, устраняя все мешающие ей случайности. Художник заставляет нас смотреть на мир его глазами. Когда человек руководствуется в жизни только волей, у него возникают потребности и желания, которые никогда не удовлетворяются. В то же время познание идеи - это способность забыть об индивидуальности. Субъект и объект уже находятся вне потока времени и всех других отношений. Шопенгауэр рассматривает различные виды изобразительного искусства, показывая их специфическое отношение к эстетическому наслаждению: архитектура, скульптура, живопись. С его точки зрения, "предметом искусства, представление которого является целью художника и познание которого должно поэтому предшествовать его творению, как зародыш и источник, является идея". Хотя в поэзии, по мнению Шопенгауэра, слова "непосредственно передают только абстрактные понятия, тем не менее ясно, что намерение состоит в том, чтобы заставить слушателя созерцать в этих 14 словах, представляющих понятия, идеи жизни". Высшей формой поэзии является трагедия как выражение человеческой судьбы. Музыка, по мнению автора, имеет еще большее значение, поскольку выражает не идеи, а непосредственно саму волю к жизни: "Музыка, минуя идеи, а также будучи независимой от явленного мира, полностью игнорирует этот мир...". В четвертой книге "О мире как воле" излагается философия "практической жизни". Но Шопенгауэр не выдвигает морального императива: "Философия всегда теоретична, ибо, каков бы ни был непосредственный предмет ее исследования, ей свойственно только рассматривать и изучать, а не предписывать... Добродетели не учат так же, как не учат гению". Шопенгауэр явно пессимистичен: "В свете метафизики воли человеческий опыт показывает нам, что страдание лежит в основе всей жизни". Постоянное страдание неотъемлемая характеристика жизни". По мнению философа, на уровне отдельного человека утверждение воли к жизни выражается прежде всего в эгоизме и несправедливости. Эгоизм, просвещенный разумом, может подняться над несправедливостью и создать государство и закон. Книга завершается размышлениями о состоянии, в котором человек достигает полного отрицания собственной воли (экстаз, наслаждение, озарение, единение с Богом) и представление о котором не может быть передано другому: "То, что остается после полного устранения воли для всех тех, кто все еще прикован к ней, - это, действительно, ничто. Но и наоборот: для тех, чья воля обратилась и пришла к самоотрицанию, этот наш столь реальный мир со всеми его солнцами и млечными путями - ничто. Таким образом, все свои идеи и взгляды Шопенгауэр изложил в своем крупнейшем произведении "Мир как воля и представление". В нем автор затрагивает многие аспекты нашей жизни, заставляет задуматься над различными философскими проблемами. Однако эта книга, как и философия Шопенгауэра в целом, поначалу не получила поддержки в обществе. Но спустя 15 некоторое время многие философы черпали идеи из этой книги. "Мир как воля и представление" и по сей день является одной из главных книг иррационального направления в философии. 2.2. Пессимизм философии А. Шопенгауэра Человеческая жизнь, как и человеческая история, дает основания как для оптимистических, так и для пессимистических оценок. В истории человеческой мысли давались и те, и другие, причем последние чаще, чем первые. Общество, построенное на эксплуатации и угнетении, дает больше оснований для пессимизма. История свидетельствует об этом. Артур Шопенгауэр - один из самых известных представителей пессимизма. Его представление о зле как о необходимом существовании для неизбежного желания жить ошибочно. Согласно теории Артура Шопенгауэра, мир должен быть абсолютно изменен для того, чтобы все были счастливы. Читая его учение, представления о жизни и смерти делают жизнь страшной. Мир в его глазах ужасен, человек находится в постоянной борьбе с природой и с самим собой. Его двойственная концепция человеческого страдания, где он утверждает, что жизнь без страданий невозможна, но и что быть наполненным страданиями нежелательно, заводит в тупик. Шопенгауэр утверждает, что бытие не имеет фундамента, то есть основы, и что человеком управляет "слепая" воля к жизни, и эта воля не может подчиняться законам природы, она существует сама по себе, и все вращается вокруг нее. А у природы есть законы бытия, которыми можем управлять мы, наш разум и наша воля. Наверное, это и называется оптимизмом. Представления о времени и пространстве также пессимистичны. Он считает, что время - это самая скорбная и пагубная сторона человека, лишающая его самого дорогого - жизни. А пространство разделяет близких 16 людей и их интересы. Но, тем не менее, в понятии времени и пространства мы живем, во времени успеваем любить, страдать, веселиться, а в пространстве успеваем скучать по близким, если оно нас разделяет. И мы воспринимаем это с оптимизмом. Шопенгауэр утверждает, что именно воля виновата в трагических совпадениях и состояниях мира, что все зло, войны, грехи имеют общий корень, и именно человеческая воля заставляет их страдать. Получается, что воля порождает только зло. Но это не так! Философ утверждает, что все удовольствия, радости бытия враждебны нравственности жизни, но как же тогда быть счастливым в этой жизни, отвергая удовольствия бытия и думая только о воле, зле, вражде и зависти. Шопенгауэр также отвергает религию и доктрину как единое целое. В религии не может быть учения, возможно лишь святое идолопоклонство; вера во что-либо и учение, по его мнению, несовместимы. Но наше сознание, наша душа, наш разум нуждаются в вере, ибо она рождает милосердие и любовь. Что касается отношения Шопенгауэра к смерти, то он считал, что страх смерти часто вызван неудовлетворенностью собственной жизнью. Человек осознает, что живет неправильно, не так, как должен, и боится потерять ее, не выполнив своего человеческого предназначения, не вкусив истинной радости бытия. Напротив, когда человеку удается реализовать себя и свои возможности в настоящей жизни, когда он чувствует, что его жизнь имеет подлинную ценность как для него самого, так и для других, что он поступает правильно и живет правильно, тогда страх смерти отступает перед радостью жизни и удовлетворением, которое она приносит. Так, по мнению Шопенгауэра, обстоит дело с отношением к смерти. Но еще более важным для человека является вопрос об отношении к жизни. По мнению Шопенгауэра, он решается с помощью знания. Однако на этот раз речь идет уже не о бескорыстном созерцании идеи, а о глубоком познании самой воли и сущности человеческой жизни. Шопенгауэр утверждает, что "в человеке воля может 17 достичь своего полного самосознания, ясного и неисчерпаемого знания своей собственной сущности, поскольку последняя отражается во всем мире". Шопенгауэр провозглашает необходимость отречения от мира и мирских забот, умерщвления всех желаний. Когда это удается, тогда "воля отворачивается от жизни; она трепещет теперь перед ее радостями, в которых она видит свое утверждение". Человек достигает состояния добровольного отречения, покорности, истинного спокойствия и совершенного отсутствия желаний". Может показаться, что лучшим способом избавиться от воли к жизни было бы самоубийство. Но Шопенгауэр категорически возражает против такого решения. Он считает, что самоубийство означает уступку воле к жизни, признание ее непобедимости, а вовсе не ее отрицание. Человек убивает себя потому, что не может удовлетворить требования жизни и невыносимо страдает от этой неудовлетворенности. Напротив, преодоление воли к жизни означает отказ от всех просьб и желаний жизни. Остается добавить несколько слов о взглядах Шопенгауэра на религию. Эти взгляды весьма неоднозначны. С одной стороны, Шопенгауэр продолжает линию опровержения всех возможных доказательств существования Бога, намеченную Кантом. Он категорически отвергает возможность каких-либо подобных доказательств. С его точки зрения, абсурдно говорить о сотворении мира, поскольку воля, как основа мира и его внутреннего бытия, есть нечто первозданное, существующее вне времени. Он отрицает существование мировой цели и божественного провидения. Он высмеивает идею Лейбница о том, что наш мир - лучший из миров. Напротив, он утверждает, что наш мир "худший из всех возможных миров". Таким образом, Шопенгауэр, с одной стороны, является воинствующим атеистом, и было бы неправильно недооценивать важность его критики религии и аргументов против нее. Но его атеизм далеко не последователен. Он 18 не может быть последовательным, потому что основан не на материализме, а на идеалистическом взгляде на мир. Шопенгауэр считает, что атеизм хорош для просвещенных людей, а не для невежественных масс. Массы не могут подняться до философского мышления, и для них религия нужна и полезна, потому что она, пусть в искаженном виде, все же дает людям возможность убедиться в наличии некоего метафизического начала мира, его метафизической сущности..6 6 Буржуазная философия середины XIX - начала XX в. / А.Ф. Зотов, Ю.К Мельвиль. - Москва: Прогресс, 1998. - 556 с. 19 Заключение Философия - это наука особого рода. Это вековая мудрость, в которой человечество ставит и пытается решить главные вопросы бытия и мышления, поиска истины, добра и красоты, смысла жизни и смерти. Это уникальная форма духовности, которая формирует мировоззрение не только рациональными средствами. Шопенгауэр убедительно продемонстрировал это. В наше время его философия служит примером антипозитивистского понимания этой науки. Шопенгауэр предложил систематическую доктрину, в которой рассматривается целостное понимание мира, человека и его поведения. В этой доктрине человек и природа едины. Основой этого единства является воля. Его учение о могучей мировой силе - воле, объективацией которой является человек, воле, подчиняющей человека власти государства, общества, социальной среды, его собственных страстей и стремлений, воле, обрекающей человека на горе и страдания, воле, которой он вынужден подчиняться как неизбежной судьбе - все это отталкивает, ибо лишает человека смысла существования. В наше время и мир в целом, и отдельный человек теряют чувство самосохранения, даже здравый смысл. Поэтому ответы философа на вечные и мучительные вопросы оглядываться на человеческого прошлое, существования, радоваться утру как его новому советы не рождению, сегодняшнему дню, в котором есть хоть немного удачи, и законченному делу, его уроки сопротивления самодисциплины, судьбе самоконтроля, с помощью самоотречения самоограничения, и направленности сдерживаемой воли против судьбы - все это обещает лишь малую часть счастья, на которое можно надеяться и которого можно достичь в этом действительно 20 жестоком мире. В этом заключается привлекательность и жизненная сила философии Шопенгауэра. Шопенгауэр учит любить природу, размышлять о ней, жить в гармонии с ней. В его учении о самоограничении мы видим призыв: "Чуть помедленнее лошадей...! Чуть помедленнее!" Назад к природе, в том числе и к человеческой природе, которой, в конце концов, для жизни нужно совсем немного. Человечество стремится к "удобной" жизни, к комфорту. Достойно ли это стремление человека? Шопенгауэр считал, что абсолютный комфорт ведет к небытию, и называл его скукой. "Философия для всех" Артура Шопенгауэра - отказ от необузданной похоти, жадности, призыв к ответственности - это указатель на спасение в нашем повседневном существовании. Артур Шопенгауэр внес неоценимый вклад в развитие европейской философии. Он считается основателем иррационального направления в философии. Его взгляды и идеи были развиты многими философами. Бросая вызов тогдашним философам, он неустанно отстаивал свое мнение. Однако по причинам, описанным выше, его философия поначалу не снискала популярности. Настоящая слава пришла к Шопенгауэру только в последние годы его жизни. Однако, прожив долгую жизнь, философ понял, что его труды были не напрасны и в будущем окажут большое влияние на развитие европейской философии. Все свои идеи и взгляды Шопенгауэр изложил в своем крупнейшем произведении "Мир как воля и представление". В нем автор затрагивает многие аспекты нашей жизни, заставляет задуматься над различными философскими проблемами. Однако эта книга, как и философия Шопенгауэра в целом, поначалу не получила поддержки в обществе. Но спустя некоторое 21 время многие философы черпали идеи из этой книги. "Мир как воля и представление" и по сей день является иррационального направления в философии. 22 одной из главных книг Список литературы 1. Буржуазная философия середины XIX - начала XX в. / А.Ф. Зотов, Ю.К Мельвиль. - Москва: Прогресс, 1998. - 556 с. 2. Западноевропейская философия XIX в. / И.С. Нарский. - Москва: Наука, 1976. - 675 с. 3. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. Санкт-Петербург: Петрополис, 1994-1997. - Т. 4, 874 с. 4. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр. - Минск: Современное слово, 1998. - 1675 с. 5. Шопенгауэр / пер. с нем.; примеч. и послесл. А.Б. Рукавишникова / К. Фишер. - Санкт-Петербург: Лань, 1999. - 453 с. 6. Шопенгауэр как человек, философ и учитель / Ф. Паульсен. - Изд. 2-е. – Москва 2009. - 71 c. 7. Шопенгауэр: Гартман; Дж.Ст. Милль; Герб. Спенсер и два портрета Льюса / В.В. Чуйко. - Санкт-Петербург: А.С. Семенов, 1892. - XVI, 755-794 c. 8. Шопенгауэр, Гамлет, Мефистотель / Ф. Паульсен. - Киев: издание Г.К. Таценко, 1902. - 164 с. 23
