Филимонова И.Б. Философская антропология как традиция

Филимонова И.Б.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ТРАДИЦИЯ
ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ
Первое, что было противопоставлено иррационалистическими течениями
ХIХ века рационализму - это единичное и индивидуум. Эссециализм Гегеля и его
последователей включал индивидуума в род как среднего его представителя.
Одним из первых, кто совершил поворот к современной философии, был Серен
Кьеркегор, обвинивший Гегеля в игнорировании существования (existence). Тема
человеческой личности вышла на первый план. Существование человеческой
субъективности становится не только центральной проблемой, но и тайной. До
предзкзистенциализма Кьеркегора феномен человека объяснялся, исходя из того,
что человек есть часть целого, мира. Рациональные методы здесь не приемлемы,
познание самости человека возможно только путем саморефлексии.
Проблема человека должна была обязательно возникнуть. Это было
обусловлено теми проблемами, с которыми столкнулось общество, и попыткой их
социально-философского осмысления. Это отражено не только в философских, но
и в литературных работах Бальзака, Стендаля, Достоевского. Человек, по словам
Шопенгауэра, чувствует себя в обществе как индивидуум, т.е. его познание,
которое является обусловливающим носителем целого мира как представления, всё
же неизбежно посредствуется я телом, чьи состояния неизбежно <...> служат
рассудку исходной точкой для познания мира <...> Субъекту познания,
выступающему как индивидуум, слово разгадки дано: и это слово воля»1. О воле
как проявлении человеческой активности и в то же время единства мира мог
говорить только А. Шопенгауэр, предшественник
«философии
жизни».
Ненасытность, вечная, неудовлетворенность достигнутым - такова характеристика
воли и человека, представляющего высшую объективированность воли. Это слепое
стремление, проявляющееся в разладах и конфликтах, обрекает человека на
страдание. Спасение человека в искусстве, в отрицании этой воли к жизни, когда
субъект переходит от обыденного познания объекта к созерцанию идеи.
Иррационализм.
XIX века красочен и красив тем, что особое значение в нём уделяется
искусству, которое всегда находится у цели и объектом которого является идея.
Однако человечество обречено на неизменное существование, поскольку всё
происходящее безразлично идее. Если общественное развитие не имеет смысла,
значит, всё должно остаться так, как есть и как всегда было. Такой антиисторизм
перейдет затем в философию Ницше и Дильтея, родоначальника философии
жизни. У истоков иррационализма Бергсона, Шпенглера, а также течений уже XX
века - феноменологии, экзистенциализма, герменевтики - лежит антропология
предвестников философии жизни и учения о существовании. В XX веке человек
рассматривается как центральная категория бытия, способ бытия, сущее,
вопрошающее о смысле бытия. «Он - просвет, раскрытие мира». Раскрывают свое
1
Шопенгауэр А. Мир как воля и предстамеяие. - Минск, Современный литератор. 1999. - С. 227-228.
89
содержание такие модусы, как страх, тревога, беспокойство, исследование которых
подводит к проблеме смерти и свободы.
Индивидуум и личность человека становятся в центр всей философской
системы, которая впитала в себя наследие и особую красочность
иррационалистических учений ХIХ века.
90