ПЕССИМИЗМ В ФИЛОСОФИИ А. ШОПЕНГАУЭРА © Матвеева Е.В.

ПЕССИМИЗМ В ФИЛОСОФИИ А. ШОПЕНГАУЭРА
© Матвеева Е.В.
Саратовский государственный технический университет
им. Ю.А. Гагарина, г. Саратов
В данной статье речь идет о концепции пессимизма в философии
А. Шопенгауэра. Автор раскрывает основные положения иррационалистической философии и определяет черты пессимизма как философской концепции актуальной и в современном мире.
Ключевые слова: пессимизм, иррационализм, воля, А. Шопенгауэр.
Пессимизм имеет давнее происхождение, некоторые из идей пессимизма
проскальзывают в философии ещѐ со времѐн античности, когда философы
размышляли о роли познания для мудреца и том, каков результат нашей жизни. Многие из этих мыслителей и поэтов видели современную им эпоху как
наихудшую, как век упадка и вырождения. В Индии же религиозная позиция
буддизма была вполне выдержана в духе пессимистического мировоззрения,
утверждая «четыре благородные истины», в которых жизнь определялась как
страдание. Однако же ни одно из этих учений не сделало пессимизм философской программой, ему скорее определялись мифологические и религиозные черты. И только в неклассической философии снова обнаруживаются
черты пессимистических воззрений. Такой поворот определен обращением к
человеку, к его действию. Как пишет М.А. Лошманова «Неклассические философские теории определяют в качестве предмета рефлексии единство человеческого Я и окружающих его обстоятельств, что позволяет констатировать
приоритеты действующего субъекта» [1, с. 8]. Первый же неклассический
философский проект пессимизма был представлен Артуром Шопенгауэром.
Самой значимой его работой является «Мир как воля и представление».
В этой работе Шопенгауэр определяет основное кредо своей философской концепции. ««Мир есть мое представление»: вот истина, которая имеет
силу для каждого живого и познающего существа, хотя только человек может возводить ее до рефлективно-абстрактного сознания; и если он действительно это делает, то у него зарождается философский взгляд на вещи.
Для него становится тогда ясным и несомненным, что он не знает ни Солнца, ни земли, а знает только глаз, который видит солнце, руку, которая осязает землю; что окружающий его мир существует лишь как представление,
т.е. исключительно по отношению к другому, к представляющему, каковым
является сам человек» [2, c. 136]. Иначе говоря, может существовать только
одна истина, только один мир и только такой, каким мы его представляем.
Мир и есть только в представлении. Вещей нет без нас, людей воспринимаю
Кафедра «Экономика предприятий, инженерная экономика и логистика». Научный руководитель: Ромащенко М.А., доцент кафедры Философии, кандидат философских наук.
Философские науки
159
щих эти вещи, их не существует без нашего представления о них. Мы не можем увидеть вещи сами по себе, а только сквозь наше представление.
Из этого вытекает и утверждение Шопенгауэра о том, что «мир как представление имеет две существенные и неделимые половины. Первая из них –
объект: его формой служат пространство и время, а через них множественность. Другая же половина, субъект, лежит вне пространства и времени:
ибо она вполне и нераздельно находится в каждом представляющем существе» [2, c. 147]. Другими словами, мир является объектом нашего познания,
а человек субъектом. Познающий субъект неотделим от мира, так как если
его не будет, то не будет представления. Представление о мире определено
априорными формами восприятия, такими как время, пространство и каузальность. Но наше представление является иллюзией, которая не позволит
увидеть настоящий мир никогда. Истинная суть вещей будет скрыта от нас
за нашим представлением.
Но, в отличии от Канта, Шопенгауэр не отказывает человеку в возможности прорваться за пределы представления к сущности вещей. Сущность нашего бытия – воля. Само слово воля в переводе с немецкого языка (der Wille)
означает также желание. Если в психологии воля это способность управлять
своими поступками, то здесь воля представляет собой как человеческие желания и потребности, которые вечно неутолимы для нас. Шопенгауэр утверждает, что «воля – субстанция внутренняя, сердцевина любой частной
вещи и всего вместе; слепая сила в природе, она явлена и в рассудочном
поведении человека, – огромная разница в проявлениях, но суть остается
неизменной» [3, c. 203]. Воля в понимании Шопенгауэра – это воля к жизни,
иррациональная и нерассуждающая, захватывающая в качестве желания все
наше бытие. Более того, эта воля и является самим бытием. В человеке же и
во всем живом эта воля объективируется. Другими словами, человек становится носителем воли. Воля – «воля к жизни как таковой» – бесцельна; она –
«бесконечное стремление»; а мир как воля – «вечное становление, бесконечный поток». В потоке вечного становления ничто не находит своего полного, непротиворечивого осуществления; человек как наивысшая объективация воли не выражает ее идеи полностью. И он подвластен бесконечным
поискам, тоске и страданиям постоянно голодной воли [3, c. 321].
Недаром Шопенгауэра называют «философом мировой скорби». Основной из его идей является то, что жизнь есть страдание. Каждый человек
ежедневно ждѐт своего счастья. Счастья, которое непременно должно произойти. Рано или поздно обязательно, это чувство заложено внутри нас как
будто нам его кто-то обещал, и нет абсолютно никаких сомнений в его осуществлении. В таком ожидании могут пройти года, а может и целая жизнь.
В некоторых случаях люди всѐ же живут, по их мнению, счастливо, но в
большинстве счастье не наступает. Удовлетворение желаний и потребностей.
Под влиянием воли человек всегда чего-то желает. Но желания удовлетворяются редко, а если это и случается, то человек ощущает скуку, оттого, что его
160 ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ XXI ВЕКА: СТУПЕНИ ПОЗНАНИЯ
желание удовлетворено и ему более этого не хочется. Когда что-то что приносило нам счастье входит в привычку, оно более не волнует нас, но утрата привычного беспокоит нас. Или же нам хочется ещѐ большего, так как человек
никогда не насыщается тем, что он получает, ему всегда мало. Следовательно,
счастье иллюзорно, наши желания приносят нам лишь страдания. Ведь если
бы мы не знали, что счастье, возможно, мы бы так не надеялись на его исполнение, так не страдали бы из-за его отсутствия. Человек обречѐн на страдания.
Шопенгауэр А. приводит цитату Вольтера «мухи рождаются для того, чтобы
их съедали пауки, а люди – для того, чтобы их глодали скорби» [3, c. 356]. А
главным источником человеческих зол является сам человек. Потому этот мир
ужаснее дантовского ада, так как каждый человек в погоне за своим счастьем
является дьяволом для другого («Ад – это другие», – скажет в последствии
Ж.П. Сартр) счастье одного основывается на несчастии другого.
Шопенгауэр делает вывод о том, что лучше вообще не существовать, потому что только когда мы не замечаем наше существование, будь то какая-то
увлечѐнная деятельность или сон, оно проходит быстрее и незаметнее, с наименьшем страданием. Объясняется существование лишь слепой волей к жизни, потому что будь она зрячей человек бы осознавал всю еѐ ничтожность.
Смерть же является благом, так как освобождает человека от страданий.
«В страданиях жизни мы утешаем себя смертью и в смерти утешаем себя
страданиями жизни» [3, c. 258] – считает Шопенгауэр. Но не является ли
самоубийство выходом? Шопенгауэр дает отрицательный ответ и предлагает свои пути к спасению. Он считает, что самоубийца отказывается не от
самой жизни, а от еѐ тягот. А отказаться следует от своих желаний, от своей
воли к жизни, следует возвыситься и над ее горестями, и радостями. Так как
именно бесконечные желания приносят нам страдания.
Что же представляет собой подавление воли к жизни? Во-первых, человек должен попытаться реализовать справедливость, человек обязан признать
других равными себе, понять, что мы все подвержены страданию. Другими
словами отказаться от своего внутреннего эгоизма. Во-вторых, чувствовать
доброжелательность и сострадание по отношению к другим людям, принимая
их равными себе, осознавая, что страдания других такие же сильные, как и
твои собственные. Способ отрешения от воли это некое моральное самосовершенствование, которое помогает человеку, отказавшись от своих желаний,
отказаться и от страданий, приносящихся ими. Но на практике этот способ
осуществить возможно, но крайне сложно, так как человек не может отречься
от своих желаний, потому что желания гораздо сильнее нас самих.
Также Шопенгауэр приводит другой путь спасения через искусство. Созерцание искусства приостанавливает действие воли, утешает нас, уносит от
реальности. Оно отражает суть вещей и помогает отделиться от нашей воли.
Воспринимая искусство, мы пытаемся его осознать и тем самым не думаем о
своих желаниях. Будь то живопись или архитектура. Самым глубоким и универсальным искусством является музыка, так как она выражает саму волю.
Философские науки
161
Однако искусство помогает обуздать свою волю лишь на время. В этом заключается основная концепция пессимизма. Но люди склонны выбирать оптимистическую сторону, вполне очевидно почему. Она является более притягательной для них, более простой и к тому же дарит надежду на счастье, которое
человек стремится найти всю жизнь. Здесь и заключается основная ловушка
оптимизма. Рано или поздно человек поймѐт, что все его ожидания были
тщетны и наступит полное разочарование. Вот почему вообще существует
пессимизм. Он показывает реальность в живую и так как многим, конечно же,
она не нравится, они клеймят еѐ унылой и продолжают радоваться жизни, по
сути, обманывают себя. Но от жизненных страданий никуда не деться даже
самому весѐлому и жизнерадостному человеку. А так уж заложено в людях,
что мы печаль и тоску ощущаем и переживаем гораздо сильнее и тяжелее, чем
радость и счастье. Но люди изначально относятся к пессимизму отрицательно
и если они начинают его ощущать, то всеми силами пытаются это исправить.
В современном мире теория пессимизма актуальна как во все времена.
Совершенно напрасно искать удовольствия и счастья, которые неосуществимы. В век потребления всевозможных благ человек не может ни удовлетворить всех своих желаний, ни отказаться от них, потому вынужден страдать.
Список литературы:
1. Лошманова М.А. Концепт героя в историко-философском процессе:
классический и неклассический дискурсы: автореф. … дисс. к.ф.н. – Саратов, 2006. – 17 с.
2. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление: в 2-х т. Т. 1 / А. Шопенгауэр. – М., 1993. – 672 с.
3. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление: в 2-х т. Т. 2 / А. Шопенгауэр. – М., 1993. – 705 с.
ПОНЯТИЕ БЕССМЕРТИЯ В ФИЛОСОФИИ
ОБЩЕГО ДЕЛА Н. ФЕДОРОВА
© Филиппова И.А.
Саратовский государственный технический университет
им. Ю.А. Гагарина, г. Саратов
В данной статье речь идет о проблеме бессмертия в философии Н. Федорова. Автор анализирует значение поднимаемой проблемы для человечества и пути ее решения, предложенные русским философом.
Ключевые слова: бессмертие, жизнь, смерть, русская философия,
христианство, Н. Федоров.

Кафедра «Экономика предприятий, инженерная экономика и логистика». Научный руководитель: Ромащенко М.А., доцент кафедры Философии, кандидат философских наук.