Коцепция «осевого времени» К.Ясперса и локальных цивилизаций А.Тойнби

Смысл и назначение истории
1949
 обращал внимание на неправомерность биологических
аналогов,
 отвергал материалистическое толкование истории
марксизмом,
История, по Ясперсу,
 имеет свое начало и свое смысловое завершение
 ее движение определяется силой Провидения.
 прометеевская эпоха,
 эпоха великих культур древности,
 эпоха духовной основы человеческого бытия
(осевое время),
 эпоха развития техники.
«Человек четыре раза как бы отправляется от новой
основы.
Сначала от доистории, от едва доступной нашему
постижению прометеевской эпохи (возникновение речи,
орудий труда, умения пользоваться огнем), когда он только
становится человеком.
Во втором случае от возникновения великих культур
древности.
В третьем — от осевого времени, когда полностью
формируется подлинный человек в его духовной
открытости миру.
В четвертом — от научно-технической эпохи, чье
преобразующее воздействие мы испытываем на себе».
В доисторическую эпоху происходило
"становление основных конституитивных свойств
человеческого бытия", формирование человека "как вида со всеми
его привычными склонностями и свойствами", закладывался
фундамент человеческого бытия, его сущностная основа.
К этому, по сути дела, "докультурному" периоду относится "первое
становление человека".
Отвечая на вопрос, что же явилось существенным в превращении
доисторического человека в человека культуры, Ясперс выделяет
 "использование огня и орудий",
 "появление речи",
 "способы формирующего человека насилия над самим собой"
(например, табу),
 "образование групп и сообществ",
 "жизнь, формируемую мифами".
Начало истории, т. е. уже собственно культурного развития, К.
Ясперс относит к тому времени, "как существует передача опыта".
Они возникли почти одновременно в трех областях
земного шара.
"Это,
 во-первых, шумеро-вавилонская и египетская
культуры и эгейский мир с 4000 г. до н. э.
 во-вторых, доарийская культура долины Инда 3-го
тысячелетия (связанная с Шумером),
 в-третьих, архаический мир Китая 2-го тысячелетия
до н. э.".
Чертами, характеризующими данный культурный тип,
выступают наличие
 письменности и
 «специфической технической рационализации»
Период "осевого времени" является, по мнению Ясперса,
центральным в истории человечества. Это эпоха
духовного основоположения всех мировых культур.
"Эту ось мировой истории, — писал-Ясперс, — следует
отнести ко времени около 500 лет до н. э., к тому
духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до
н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории.
Появился человек такого типа, который сохранился
и по сей день. В эту эпоху были
 разработаны основные категории, которыми мы
мыслим по сей день,
 заложены основы мировых религий, и сегодня
определяющие жизнь людей".
Это духовное основоположение человечества происходило
одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии,
Палестине, Греции. Тогда жили Конфуций и Лао-цзы,
возникли упанишады, проповедовали Будда, Заратустра,
выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второ-исайя;
это время философов Парменида, Гераклита, Платона, поэта
Гомера, трагиков фукидида и Архимеда.
Их творчество, проповеди и учения "сводятся к тому, что
человек осознает бытие в целом, самого себя и свои
границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная
беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит
радикальные вопросы, требует освобождения и спасения.
Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие
цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в
ясности трансцендентного мира".
Почти одновременно на Земле, независимо друг от
друга, образовалось несколько внутренне
родственных духовных центров.
Основное, что сближало их и, следовательно,
являлось главной характеристикой осевого времени
— это прорыв мифологического миросозерцания,
составляющего духовную основу доосевых культур.
Человек как бы впервые пробудился к ясному
отчетливому мышлению, возникло недоверие к
непосредственному эмпирическому опыту, а также
рационализация отношения к миру и к себе
подобным.
С точки зрения Ясперса,
в это время происходит становление истории
человечества как мировой истории, тогда как до
"осевого времени" имели место лишь истории
локальных культур.
Выделение такого периода духовного
основоположения человечества, духовного родства
и духовных генов всех культур дают возможность
Ясперсу сделать вывод, что противоположность
Востока и Запада не абсолютна. Общие духовные
корни позволяют найти способы коммуникаций,
диалогов, разрешения конфликтов и создания
единого культурного пространства.
Эти изменения привели к тому, что человек перестал быть
замкнутым в самом себе, в мифологическом объяснении мира и
себя.
Отныне он уже не уверен в том, что знает самого себя, он стал больше
самого себя и потому открыт для новых безграничных возможностей.
Человек выходит за пределы индивидуального существования,
осознавая свое место в истории и бытии, происходит открытие того, что
позже стало называться разумом и личностью.
Люди начинают осознавать свое исключительное историческое
предназначение, что предполагает также осознание бесконечного
прошлого. Каждый человек как будто изначально нагружен
воспоминаниями, у него создается впечатление, что он живет в период
некоего упадка, завершения, конца мира. Люди ощущают близость
катастрофы и потому стремятся понять, овладеть ходом событий,
восстановить необходимые условия или создать новые.
 1) осевое время знаменует собой исчезновение великих
культур древности и переоценку их завоеваний;
 2) закладываются духовные основы культуры,
действующие до сего дня;
 3) хотя осевое время хронологически ограничено,
исторически оно становится всеохватывающим,
так как народы, не воспринявшие идей осевого
времени, остались на уровне доисторического
существования, другие же, напротив, включены в
орбиту истории.
Таким образом, осевое время ассимилирует все
остальное и благодаря ему мировая история обретает
структуру и единство.
Если в доисторическое время прометеевская эпоха
характеризовалась возникновением речи, орудий труда,
умением пользоваться огнем, то современной научнотехнической эпохе свойственны аналогичные процессы,
только на более высоком уровне:
 создание принципиально новых информационных и
других технологий,
 открытие новых источников энергии.
Новая прометеевская эпоха подготавливает
возникновение в будущем великих культур, значение
которых аналогично значению великих культур
древности.
Новые великие культуры заложат основы для
второго осевого времени.
Постижение истории
1934
Цивилизации обладают следующими характеристиками:
 а) цивилизации «представляют собой общества с более
широкой
протяженностью как в пространстве, так и во вр
емени, чем национальные государства, городагосударства или любые другие политические союзы»
 б) именно цивилизации должны рассматриваться
историками;
 в) цивилизации сопоставимы друг с другом;
 г) ни одна из цивилизаций не охватывает всего
человечества;
 д) преемственность в развитии цивилизаций гораздо
меньше, чем преемственность между фазами развития
одной цивилизации.
1. Первое поколение – примитивные, маленькие, бесписьменные культуры с односторонней
специализацией, приспособленные к жизни в конкретной географической среде.
 Надстроечные элементы (государственность,
образование, церковь, а тем более наука и искусство) в них отсутствуют.
 Правит обычай.
 Эти культуры размножаются и гибнут стихийно, если не перейдут в цивилизацию второго
поколения.
2. Вторичные цивилизации: египетско-шумерская, минойская, китайская и
южноамериканская.
 Динамичны, с большими городами и главенствующей ролью творческих личностей.
 Для того, чтобы они появились, необходима комбинация множества причин (ни расовый
тип, ни среда, ни экономический строй сами по себе не играют решающей роли в генезисе
цивилизаций); некоторые культуры так и не переходят на этот уровень (например, общества
полинезийцев и эскимосов).
3. Третье поколение – современные цивилизации – рождаются на основе церквей из
вторичных цивилизаций.
На данный момент их осталось пять (не считая две реликтовые):
1)
западная христианская,
2)
православная христианская,
3)
исламская,
4)
дальневосточная,
5)
индуистская.
 «возникновение» и «рост» - относятся на счет
энергии «жизненного порыва»;
 «надлом», «упадок» и «разложение» - связаны с
«истощением жизненных сил».
Не все цивилизации проходят все фазы цикла:
 некоторые останавливаются в развитии,
 другие порождают дочерние цивилизации
(например, эллинская цивилизация через
вселенскую церковь породила западное и
православное христианство).
 негативный
фактор - сила
инерции, из-за
которой
человечество
оставалось на
примитивном
уровне 300 тысяч
лет.
 позитивный
фактор  раса и среда
 «речные» (Египет, Шумер, возможно, индуистская




цивилизация),
«нагорные» (Анды, Мексика, цивилизация хеттов),
«архипелагского» типа (минойская, эллинская,
«дальневосточная в Японии»),
«континентальные» (Китай, Россия, индская
цивилизация) ,
«лесные» (майя).
 Причина генезиса цивилизаций кроется
не в единственном факторе, а в
комбинации нескольких.
 Не всœ
е народы способны к культурному
развитию, в частности к переходу к
цивилизации, как высшей форме
культурного развития
 Каждая цивилизация обладает только ей присущими
чертами и характеристиками и не напоминает по своим
признакам другие цивилизации.
 Некоторые из цивилизаций никак не связаны ни с
предшествующими, ни с последующими им во времени (к
примеру, египетская).
 Другие же благодаря существованию «сыновне-отеческих»
связей образуют цепочки родственных цивилизаций. К
примеру, минойская (на о. Крит) – эллинская – западная;
или минойская – эллинская – православная.
Цепочек длиной более чем в три поколения в истории
Тойнби не обнаружил.
1-е условие:
относительно неблагоприятные природныеусловия: условия, которые не
очень хороши и не очень плохи (враждебны).
Хорошие условия не стимулируют к развитию и творчеству, а в суровых
враждебных условиях люди полностью тратят силы только на выживание.
Чтобы общество вышло из статического состояния, оно должно
получить стимул к изменению, таким стимулом может быть только
резкое ухудшение условий его жизни, когда общество оказывается под
угрозой. Ухудшение - ϶ᴛᴏ Вызов – постановка задачи, которую нужно
решить.
2-е условие:
наличие творческого меньшинства в данном народе.
Творческое меньшинство - ϶ᴛᴏ дрожжи в котле человечества, творческие
люди дают импульс к росту цивилизации.
Найденное творческим меньшинством решение есть Ответ на Вызов.
А.Тойнби разделяет общество на две части:
 творческое меньшинство
 инœ
ертное большинство, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ следует за творческим меньшинством,
подражая ему.
А.Тойнби называет это подражание - мимесис.
Отсутствие Вызовов означает отсутствие стимулов к
развитию.
Всякий Вызов побуждает общество к
совершенствованию, а нахождение адекватного
ответа означает его подъем.
Неспособность творческого меньшинства найти
адекватный Ответ на Вызов приводит к кризису
общества и ставит под угрозу его существование.
На один и тот же Вызов бывают даны разные
ответы, а значит, возможны разные варианты
развития, ᴛ.ᴇ. культуры народов будут разными.
Тойнби выделяет три стимула, которые бросает
общество.
1) Стимул удара – неожиданное внезапное нападение
врагов, к примеру, когда греческие города
объединились и отразили нападение царя Ксеркса, за
этой победой последовал расцвет культуры в Афинах
и других греческих городах.
2) Стимул давления - непрерывно длительное внешнее
давление; к примеру, длительное давление
кочевников Великой Степи сыграло стимулирующую
роль в развитии православно-христианской Руси.
3) Стимул социального ущемления - ϶ᴛᴏ рабство,
бедность, классовое неравенство, национальная или
религиозная дискриминация.
Он выделяет
 развитые цивилизации,
 неродившиеся (дальнезападная и дальневосточная
христианские, скандинавская и сирийская)
 «задержанные» – те, развитие которых
остановилось, поскольку на вставший перед ними
«Вызов» они ответили «рывком» (эскимосы,
полинезийцы, кочевники, османы, спартанцы).