МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» ФАКУЛЬТЕТ ЭНЕРГЕТИКИ И ЭЛЕКТРОТЕХНИКИ Кафедр теоретических основ электротехники и релейной защиты и автоматики РЕФЕРАТ на тему: Абашевская культура Выполнил: студент группы ЭЭ-21-18 Григорьев Александр Григорьевич Проверил: профессор, док. культорологии, к.и.н., В. А. Васильев Чебоксары 2019 Содержание Введение…………………………………………………………………………...3 1.Абашевская культура............................................................................................5 1.1.Абашевский могильник……………………………………………………....6 1.2.Обряд погребения…………………………………………………....……….8 1.3.Обзор предметов культуры…………………………………………………..9 2.Эпоха Абашевского могильника...…………………………………………….10 3.Краткая характеристика культуры.…………………………………………....12 Список литературы………………………………………………………………14 Введение 2 На территории нынешнего Чебоксарского района первые люди появились более 80 тысяч лет назад в конце раннего палеолита. Стоянка самых древних людей найдена у деревни Большое Янгильдино. Стоянки времен мезолита и неолита тоже обнаружены. Они находятся в излучине Волги и Цивиля близ деревень Ердово и Яндашево. С тех давних времен протекли века и тысячелетия! Кто были древние аборигены Поволжья? Предки чувашей или совсем других народов? В первой половине первого тысячелетия до нашей эры сюда пришли племена фатьяновской культуры. Раскопки археологов, произведенные в разные годы у деревень Шоркино, Тохмеево, Пикшики, Малого Сундыря, Мамги подтверждают такие предположения. Раскопки крупного ученого В.Ф. Смолина у села Абашево в 1925 году открыли новую для археологии культуру - абашевскую. Под этим именем она вошла в мировую науку. Мы вправе гордиться курганами абашевской культуры и обязаны их хранить для будущих поколений. Железный век начался около 3 тысяч лет назад. В то время на Волге, Рыкше, Унге жили племена городецкой и ананьинской культур. От них для нас остались укрепленные поселения городища. Такое поселение было у деревни Ельниково. Остались также укрепленные места давнишних сторожевых крепостей, таких, как Гора Чурабатора на Волге. Их относят ко временам Волжской Булгарии и монголо-татарского нашествия. Волжская Булгария - незабываемая часть истории чувашского народа, Память о нашей государственности. Недаром Чувашия в 1996 году торжественно отметила 1100-летие Волжской Булгарии и более 20 лет ежегодно проводит священные поездки на древние места Сувара, Булгара, Биляра. Материалы раскопок у деревень Большое Янгильдино, Самуково, и других мест убедительно подтверждают – мы из булгарского государства. Кем были тогда наши предки? Тюрками, шумерами, финно-уграми? Спорят исследователи, ищут, сравнивают, предполагают... Находятся новые факты, обходить которые просто невозможно... Трудное возрождение разбитого до беспамятства народа 3 началось после долгих веков жизни в составе Русского государства. Оно продолжается, но продолжается через тернии и страдания. Одними из общественных древних памятников чувашского края являются курганы «Улăп тăпри», стоянки, городища. Их в излучине Волги и Цивиля обнаружено немало. Многие курганы уничтожены по невежеству механизаторов и агрономов, другие рушатся со временем. Среди них, бесспорно, общеизвестные места вблизи с.Большое Янгильдино и Абашево. Цель работы: рассмотрение Абашевской культуры. Задачи: 1. Изучить Абашевскую культуру. 2. По результатам исследований определить культуру и быт народа. 4 1.Абашевская культура С детства слышали мы рассказы о курганах Улыпа, бегали за околицу поиграть на этих высоких холмах. Предания передавали, что они оставлены на память нашими древними предками – великанами-земледельцами. Отдыхая в поле после тяжкого труда, Улыпы вытряхивали из своих лаптей землю, набивавшуюся в онучи на борозде. И ее было настолько много в их больших лаптях, что оставались высокие насыпи «Улăп тамми». Курганы и группы их расположены главным образом на возвышенных и ровных открытых местах, встречаются они и в лесу, редко на лугах, - писал археолог В.Ф.Каховский в книге «Происхождение чувашского народа» (1965, сс.85-104).- В юго- восточной части Чувашии обычно встречаются одиночные курганы». Первые научные исследования курганов Чувашии связаны с именем казанского ученого Виктора Федоровича Смолина (18901932). После его исследований в археологическом мире появилось понятие «Абашевская культура». Десятки крупных ученых занимались и занимаются проблемой этой культуры, проведены сотни раскопок. Новейшие выводы изложены в книгах «Вопросы археологии и антропологии в Чувашии» (1991), «Историко-этнографические исследования в Чувашской Республике» (1990) и других сборниках. Приведу несколько извлечений из литературы об Абашевской культуре и абашевцах. Абашевская культура, археологическая культура бронзового века 2-ой половины 2-го тысячелетия до нашей эры на территории современной Воронежской области, Марийской, Чувашской и Башкирской АССР. Впервые курганы Абашевской культуры исследованы в 1925 году у с. Абашево в Чувашии В.Ф.Смолиным. В курганах открыты захоронения с орнаментированной глиняной посудой. Медными и серебряными 5 украшениями. Орудия труда из камня, меди и кости домашних и диких животных свидетельствуют об охоте, скотоводстве и земледелии, а клады медных орудий - о значительном развитии металлургии. Места поселений абашевской культуры найдены лишь в Приуралье. По мнению некоторых исследователей, Абашевская культура, как и Фатьяновская культура, по своему происхождению связана со среднеднепровской культурой. 1.1 Абашевский могильник Извлечения из книги проф. В.Ф.Смолина «Абашевский могильник в Чувашской Республике» Вводные замечания Село Абашево Тогашевской волости, Чебоксарского уезда находится в 18 верстах от г.Чебоксар по Цивильскому тракту, на возвышенности левого берега р.Рыкша, впадающей в р.Цивиль. Эта возвышенность покатым уступом спускается в луга, по которым, извиваясь, на восток и северо-восток протекает р.Рыкша. За Рыкшей округленными мысовидными линиями возвышается нагорный берег. рис.1 На восток и юго-восток от села Абашево, на расстоянии менее версты, несколько налево от дороги в луга, возвышается курганообразная насыпь (улăп тăпри по-чувашски), а направо от той же дороги еще группа низких, 6 также курганообразных насыпей, распаханных до такой степени, что возвышенность их едва заметна. С.М.Шпилевский в своей классической книге «Древние города и другие булгарско-татарские памятники в Казанской губернии (Казань,1877)» около Абашево отмечает, по материалам Магнитского, два кургана. Но произведенные археологические разведки в 1921 году дополняют показания Шпилевского в том смысле, что у села Абашево отчетливо регистрируется 11 курганообразных насыпей, схематический план которых и составлен в 1921 году(см. рис. 1). 1.2. Обряд погребения Прежде всего обращает на себя внимание наличие могил, в которых обнаружены лишь эмалевые коронки человеческих зубов, в большинстве случаев в самом фрагментарном состоянии. Закрадывается мысль о частичном погребении. … состояние костяков №№ 5 и 6, по мнению археологов, дает достаточное основание для признания, что Абашевский могильник хранит в себе обряд погребения с отсечением головы. Но главным видом погребения было, по-видимому, полное трупоположение с подтянутыми в коленях ногами. Обычная ориентировка погребения: головой на восток, ногами на запад. В наиболее типичных сохранившихся погребениях руки расположены в груди или несколько ниже на животе. В остальных могилах расположение рук недоступно наблюдению. Но если замечается некоторое разнообразие в положении покойника, то в устройстве могилы, по-видимому, наблюдается однообразие. Могила устраивается в виде четырехугольной (вытянутой) ямы, уходящей непременно в материк на 30 и глубже. В некоторых случаях на дне могильной ямы отмечается присутствие песка. Слабые следы в некоторых случаях бересты, быть может, свидетельствуют о положении трупа на берестяную подстилку. В могилу ставились сосуды с жертвенной животной пищей (мясо), преимущественно головные части (крупного рогатого скота, близкого к 7 современному домашнему, свиньи или мелкого рогатого скота, быть может, овцы, несколько отличающейся от современной). Могильная яма засыпалась плотно, убивалась, причем для засыпи, по-видимому, использовался костер (быть может жертвенный костер), чем и объясняется наличие в засыпи мелких углей и золы. Над могилой воздвигалась насыпь, при чем наличие разбитой посуды в насыпи, углей, золы и костей того же рогатого скота и в одном только случае лошади (хотя и отличающейся от современной), повидимому, свидетельствует о каком-нибудь поминальном обряде. 1.3. Обзор предметов культуры Предметов материального обихода для характеристики культуры тех насельников, которым принадлежит могильник, далеко недостаточно. Прежде всего необходимо остановиться на керамике. Надо сказать, что в общем посуда (в большинстве случаев в черепках), обнаруживаемая в Абашевском могильнике, далеко не примитивна. Правда, в большинстве случаев глина (темная и буровато-желтая) с крупными примесями, прожиг недостаточный, но заделка стенок, загиб края, зачистка бережка и, наконец, орнамент свидетельствуют о значительных навыках мастера в гончарном ремесле. Представляется возможным отметить четыре вида посуды. а) Преобладает круглодонная. б) Низкая шарообразная посуда с закругленным, но уже несколько плосковатым дном и простым, ничем неотмеченным краем. в) Стаканообразная посуда с плоским дном и прямыми стенками. г) Небольшая посуда мискообразной формы с небольшим плоским дном Посуда, как сказано, орнаментирована, хотя встречается большое количество фрагментов и не орнаментированной посуды. Орнаменты одних сосудов чрезвычайно бедны, напротив, другие орнаментированы богато. Орнамент наносился зубчатым, затем тупым инструментом и острым. 8 Орнамент состоял из прямых, (чаще двух или больше) параллельных зигзагообразных и косых линий, долее из ромбов, соединяющихся один с другим углами и заполненных прямыми, а также из треугольников, заполненными линиями, параллельными основанию; Эти сведения в достаточной мере свидетельствуют об архаичности посуды с одной стороны, и с другой стороны - о довольно высоких запросах и хорошем выполнении орнаментации. Украшения представляют собой вторую группу предметов материальной культуры. Основным материалом этих предметов является бронза (медь); немного украшений (височные кольца) - из серебра. Украшения рук состоят из браслетов и колец. В числе ушных украшений встречаются несомкнутая серьга из бронзовой (медной) тонкой проволоки. К височным украшениям относятся: привески и височное кольцо, архаичность которого через Кавказ ведет в III-му городу Трои Шлимана. Большой интерес представляет головной наряд, украшенный нитями бронзового бисера, полушарыми бляшками и трубчатыми пронизками. Украшений одежды сохранилось мало. Следы ткани (вернее отпечатки ее на почве) установлены в могиле 2 насыпи VI.Конечно, эти предметы не помогут нам полностью осветить хозяйственную жизнь населения; они дают лишь некоторые указания на занятия жителей охотой и рыболовством, но эти указания требуют еще значительных дополнений. 2. Эпоха Абашевского могильника Указанная выше связь культуры с югом, в частности с Кавказом, дает одновременно и путь к хронологическому определению эпохи Абашевского могильника. Архаичность круглодонной посуды, бронзового наконечника копья и, наконец, широко известного височного кольца обязывают нас 9 отнести древности Абашевского могильника ко второму тысячелетию до нашей эры. Для Камско-Волжского Края и в частности для Чувашского Края древность этого памятника является, конечно. чрезвычайно почетной и заслуживающей большого внимания и интереса. Абашевские племена История абашевских племен - одна из самых увлекательных страниц древней истории Поволжья и Урала. Их богатая и своеобразная культура долгое время оставалась загадкой. Археологи обратили внимание на сходство находок из Абашевских курганов с культурой фатьяновских племен, которые в 2000-1500 гг. до нашей эры жили в районе Среднего Поволжья. Опираясь на эти факты, ученые пришли к мнению, что абашевцы являлись потомками фатьяновцев, пришедших с запада. Но позже, по мере накопления материалов, проблема усложнялась. Причиной тому частично послужили памятники абашевской культуры, найденные на Южном Урале и в Кустанайской области Казахстана. В результате археологических исследований, проведенных на Южном Урале, число абашевских памятников сильно увеличилось. Обобщая эти открытия, К.В.Сальников в 50-х годах высказал мысль, что абашевские племена примерно в 1200 гг. до н.э. перекочевали с территории Чувашии на Южный Урал. Но здесь они прожили недолго, и через несколько веков продвинулись в район города Кустаная. Таким образом, абашевцы бронзового века кочевали с Днепра на Оку, Верхнюю Волгу, а потом в предгорье Южного Урала и кустанайские степи. Среди ученых существовало мнение, что абашевцы Южного Урала составляли небольшую по численности племенную группу. Однако под давлением новых материалов пришлось отказаться от этого вывода. За последние десять лет на территории Башкирии обнаружены интересные памятники абашевской культуры. Среди них курганные могильники вблизи деревень Метев-Тамак (Туймазинский район) и Нижне-Чуркаево (Альшеевский район), остатки нескольких поселений в Уфимском, Бирском, Кармаскалинском, Кушнореновском районах. Экспедицией института истории, языка и литературы БФАН СССР открыты и раскопаны курганные 10 могильники абашевцев на берегу реки Ай в деревне Юкалекулово и на реке Большой – у села Русское Тангирово, на северной окраине города Бирска. Открытия свидетельствовали, что абашевские племена жили в западных, южных степных предгорьях и горно-лесных районах Южного Урала. По образу жизни абашевкие племена стояли очень близко к андроновским и срубным. Основу их хозяйства составляло скотоводство. При исследовании костей животных, найденных на Балакбашевском поселении, было установлено, что абашевцы разводили лошадей, коров, овец и коз, а также свиней. Для своего времени они были и умелыми земледельцами. Об этом можно судить по найденным бронзовым серпам, остаткам каменных зернотерок и другим находкам. Вопрос о времени обитания абашевских племен на Южном Урале в настоящее время остается еще дискуссионным. Часть исследователей считает, что между абашевцами территории Чувашской Республики и племенами фатьяновской культуры бассейна реки Оки - Верхнего Приднепровья родственных связей нет, что указанные абашевцы своим происхождением тесно связаны с населением Нижнего Поволжья добронзовой эпохи. Абашевцы Южного Урала тесно контактировали с восточными соседями - андроновцами. Абашевцы заимствовали некоторые узоры андроновских племен для украшения глиняных сосудов. Такие сосуды найдены на раскопках Метевтамакского могильника. В то же время некоторые черты, свойственные культуре абашевцев, переходят к андроновцам. Именно этим объясняются многочисленные случаи находок абашевских металлических украшений в андроновских памятниках. Существуют различные мнения о происхождении абашевской культуры. Одна из гипотез – возникновение в Подонье, затем передвижение ее носителей на Среднюю Волгу, оттуда – в Волго-Вятский район и Приуралье. Можно считать установленным появление абашевцев в нашем крае к середине II тысячелетия до нашей эры. Природные и климатические условия должны были благоприятствовать занятию земледелием и скотоводством. О развитом земледелии у абашевцев 11 свидетельствует бронзовый серп, найденный при раскопках курганов у с.Абашево в 1925 году и выделяющийся среди серпов эпохи бронзы совершенством формы. В стаде домашних животных у абашевских племен содержались крупный и мелкий рогатый скот и значительное количество лошадей. Лошади использовались как тягловая сила и для верховой езды. Абашевцы также занимались охотой, рыболовством и собиранием лесных плодов и трав. Много еще неясного в истории и развитии абашевских племен: Где складывалась и формировалась эта культура? Почему отсутствуют поселения абашевцев на территории Чувашии, где обнаружено много их курганов? Какие народы являются наследниками абашевской культуры? 3. Краткая характеристика культуры Из сказанного вытекает, что характеристика культуры может быть сделана лишь кратко и исчерпывать всех сторон жизни насельников эпохи Абашевского могильника не может. Несомненно, что насельники этой эпохи, живя среди значительных лесов и вблизи рек, занимались охотой и рыболовством. Возможно, что кости рогатого скота, как крупного, так и мелкого, находимые в могилах, свидетельствуют о наличии уже домашнего скота. В хозяйстве насельников появляется лошадь. Зубы свиньи, обнаруженные при раскопках, являются недостаточным материалом для суждения о том, - была ли свинья домашним или диким животным и появилась в последнем случае, как продукт охоты. Следы ткани свидетельствуют об умении населения выращивать технические растения и вырабатывать из них ткань. Это заставляет априорно думать и о зачатках земледельческой культуры. Следует еще раз отметить хорошо развитое для этой эпохи гончарное производство. Откуда насельники брали бронзовые предметы: сами ли их приготовляли или привозили. Этот вопрос остается без полного ответа до окончания археологического исследования могильника. 12 Необходимо только пока установить, что во всяком случае культура Абашевского могильника вырастало под влиянием юга и именно Кавказа, а описанное выше височное кольцо, как сказано, уводит исследователя к древностям догреческой Трои. Еще меньше данных для характеристики социальной структуры насельников эпохи могильника. По-видимому, могилы все же отражают уже довольно значительное социальное расслоение и подчинение одной социальной группы другой, о чем выше нами говорилось. Богаты наряд покойницы из могилы 2 насыпи VI, расшитый бронзовыми пронизками, бляшками и бисером и серебряные височные украшения - с одной стороны, бедная коллективная могила 4 насыпи V с рабочим инвентарем - с другой и, наконец, - погребение с иной ориентацией и без предметов - с третьей, - все это представляет собой характерный материал для признания социальных расслоений для насельников эпохи могильника. Наконец, сложившийся обряд погребения свидетельствует о выработанном законченном представлении известных групп насельников о загробной жизни. Этим мы и заканчиваем краткую характеристику культуры. Список литературы: 1. Абашевская культурно-историческая общность: история, развитие, наследие. Чебоксары, 2003. 2. В.С.Бочкарев, С.Н.Кореневский, П.Ф.Кузнецов. Абашевская культурно-историческая общность: истоки, развитие, наследие Материалы международной научной конференции. Чебоксары 2003. 3. Истоки. http://gov.cap.ru/home/93/80/history2.htm 4. Л. С. Клейн. Абашевская культура. http://генофонд.рф 5. Проф. В. Ф. Смолин. Абашевский могильник в Чувашской Республике (очерк археологических раскопок в 1925 году). 13
