Эпоха великого переселения народов — один из

МБОУ «Тураевская СОШ» Менделеевского муниципального района РТ
Тема выступления: Тураевский курганный могильник
Руководитель исследования: Зиннатуллина Рамзия Хаккыевна
Цели:
- познакомить с историей народов Приуралья на основе Тураевского
могильника.
Задачи: закрепить понятие об эпохи великого переселения народов в
Среднем Прикамье,
сформировать представление о Тураевском могильнике.
Введение.
Эпоха великого переселения народов — один из ярких периодов в истории
Евразии, характеризующийся значительным изменением карты расселения
древних
этносов,
что
способствовало
формированию
нового
этапа
взаимодействия различных, в том числе и современных, народов. Эта эпоха
сыграла огромную роль в истории народов Приуралья, так как пришлые
группы населения, принеся новые элементы материальной и духовной
культуры, воздействовали не только на быт, культуру, военное дело
аборигенов, но и их экономику, общественное устройство, идеологию.
Благодаря открытиям многих исследователей история великого переселения
народов в Приуралье представляется сейчас не кратковременным эпизодом, а
длительным процессом, состоявшим из нескольких этапов, волн миграций,
происходящих из разных источников и осуществлённых, вероятно, разными
этническими группами. [Голдина, 2010: 8].
Основная часть.
Одним из оригинальных и значимых памятников этого рода в Приуралье
является
Тураевский I
могильник, расположенный
у
д. Тураево
Менделеевского района Республики Татарстан. Его территория входит в
подзону широколиственно-хвойных лесов Европы, находясь примерно в
200 км к востоку от современного г. Казани и в 130 км к юго-западу от
г. Ижевска. Памятник находится на высоком плато коренной террасы,
постепенно понижающемся к реке, в 2 км от кромки правого берега р. Камы.
В 0,5 км к северо-востоку от могильника протекает небольшой ручей
Чуманка, за которым расположена д. Тураево
Уникальность этого археологического объекта определяется тем, что рядом
с курганами, явно оставленными пришлой группой воинов, располагалась
значительная бескурганная часть, принадлежавшая местному финноугорскому населению. Изучение материалов этого памятника представляется
очень
важным
для
характеристики
особенностей
этих
групп,
их
взаимодействия и последствий для формирования более поздних этнических
образований Приуралья.
Гунское или гунно-аварское время в Среднем Поволжье и Прикамье
характеризуется
с
одной
стороны
развитием
культуры
автохонного
финноязычного населения (например азелинской культуры в ВолжскоВятском междуречье), а с другой - внедрением в край новых пришельцев.
Археологические следы последних представлены небольшим, но богатым
комплексом Тураевского курганного могильника несущего в своей культуре
явные гунно-аварские особенности.
Тураевский могильник был открыт в 1959 г. у д. Тураево Елабужского
района Татарстана. Исследовался экспедицией Казанского университета под
руководством В.Ф.Генинга в 1959-60 и 1969 годы. Курганы занимают
небольшую площадь размером 40х80 м. Всего на могильнике вскрыто 23
погребения. Высота курганов составляла от 0.5 до 1.5 м при диаметре от 5 до
15 м. В могильнике захоронены мужчины - воины, очевидно, погибшие в
столкновениях с местным населением.
Захоронения совершены, как правило, в глубоких ямах и сопровождаются
богатым и разнообразным набором оружия и воинских доспехов, поясными
наборами. В размещении вещей есть ряд особенностей: в могилах редко
встречаются глиняные сосуды, пояса погребенных уложены вдоль умерших и
часто встречаются жертвенные комплексы — берестяные коробочки, в
которых сложены височные подвески, браслеты, гривны, фибулы, шилья и
другие предметы. Из вещей наиболее распространены; фибулы для
застегивания одежды со щитком, имитирующим крылья бабочки, височные
подвески в виде знака вопроса, крупные раковины в качестве поясных
накладок. Керамика мазунинской культуры имеет j чашевидную форму,
украшена поясом круглых ямок по шейке. [Голдина, 2010: 65].
В изучении могильника на протяжении 1986-1990 гг. принимали участие
несколько сотен студентов исторического факультета и учащихся школ
г. Ижевска. Среди них особую роль играли преподаватели и сотрудники
археологической школы Удмуртского государственного классического
университета, а также студенты, специализирующиеся по археологии,
которые выполняли научно-исследовательскую работу в поле, в лаборатории.
Первые люди в крае появились в период позднего палеолита, т.е. тогда,
когда закончилось четвертичное или "валдайское" оледенение (40 тысяч лет
назад), с образованием рек Волги, Камы и их притоков. Природные условия в
это время стали благоприятными для обитания. Стойбище человека этого
периода, а также эпохи мезолита (каменный век) и многочисленные
памятники последующих археологических эпох.
Первобытные люди этого времени вели кочевой образ жизни, связанный с
их основным занятием - охотой. Это вызывало необходимость объединяться
в коллективы. Крупные животные, собирающиеся в большие стада, были
недоступны одинокому охотнику. Ранее существовавшие как "первобытное
стадо" люди объединяются в родовые группы, где все члены равны, труд и
распределение продуктов труда ведется сообща, во главе рода стоит
женщина-мать (матриархат).
К этому времени климат и природные условия улучшаются, приближаются
к современным, появляются огромные леса, исчезают мамонты и носороги,
уходят на север олени, более многолюдными становятся берега Волги и
Камы. Развивается рыболовство, человек переходит на оседлый образ жизни,
появляются дома - полуземлянки, поселки, родовые группы начинают
объединяться в племена. Усовершенствуются каменные (кремневые) орудия
труда, изготавливаются сети для рыбной ловли, плоты, челноки, в домашней
утвари появляется глиняная посуда.
На правобережье Камы, в районе Елабуги, находился центр племен
Ананьевской культуры (VIII-III в.в. до н.э.), относящийся к эпохе раннего
железа. Эти племена проживали на большой территории от Суры и Ветлуги
на западе до верховий Камы и Белой на востоке (греческий историк Геродот,
живший в V веке до н.э., называет их тиссагетами).
В этот период происходит рост численности населения, появление
наземных домов и крупных поселений по рекам, подъем культуры.
Ананьинцы занимались подсечно-огневым земледелием, рыболовством,
бортничеством, их изделия из бронзы, железа, а также керамические,
отличаются высоким качеством, свидетельствуют о зарождении прикладного
искусства.
Религиозные воззрения племен выражались в культе солнца, воды,
поклонени различным животным. Родо-племенное общество начинает
разлагаться, выделяются военные племенные и родовые вожди, воины
разных категорий, частично рабы из пленных.
Ананьинские племена поддерживали тесные связи с соседями - жителями
Урала, Верхнего Поволжья, со скифами. При раскопках могильников и
селищ (Ананьино, Луговое, Танайка, Свиногорье, Котловка, Кумысский
могильник, Кумысские курганы) найдены изделия греческого и египетского
производства, среднеазиатского и иранского происхождения.
Начиная с середины I-го тысячелетия до н.э. в степях Закамья появляются
кочевые
савроматно-сарматские
племена
(Мактаминский
курганный
могильник на Ике), которые сильно беспокоили ананьинцев, прерывали их
связи с другими племенами. Народы Ананьинской культуры, жившие на
большой территории, были беззащитны и с V века до н.э. они покидают
берега Волги и Камы (ныне устья Вятки) и сосредоточиваются на Каме
между устьями Вятки и Белой (здесь известны 20 памятников этой культуры,
в т.ч. 8 городищ).
В III-IV веках новой эры наступает эпоха Великого переселения народов. В
первых веках, в степях Южного Урала кочевали огромные массы гуннов.
Под их натиском тюркские и угорские племена начали перемещаться через
Урал на север и достигли Камы.
Оставшаяся на месте часть пьяноборцев участвовала в дальнейшем
формировании удмуртов. К концу IV века берега Камы между Белой и
Вяткой становятся территорией кочевых тюркских племен - гуннов. На
правом берегу Камы в районе устьев рек Ика и Ижа гунны оставили
Тураевский курганный могильник - археологическом памятник этого нового
вторжения тюрков в Прикамье. Такого же происхождени Тойгузинское
городище на реке Ик.
В то же время (IV век н.э.) в низовьях Камы, на Средней Волге и Свияге, и
также под давлением гуннов, появляются именьковские племена - тюрки
западно-сибирского и южно-уральского происхождения. Эти племена имели
навыки
пашенного
земледелия
и
оседлого
скотоводства,
частично
занимались и кочевьем, причем, как и ранее проживавшие здесь азелинские
(позднепьяноборские) племена, имели в стадах, кроме лошадей, крупный и
мелкий рогатый скот и свиней, но у них (именьковских племен) преобладали
лошади и верблюды. Впервые здесь появляется соха с железным сошником.
Именьковская культура сохраняла родовые связи между патриархальными
общинами и стояла на последней ступени первобытно-общинного строя - на
стадии первобытной соседской общины, являлась уже переходной фазой от
общества, основанного на общей собственности к обществу, основанному на
частной собственности. Эта эпоха в истории носит название периода военной
демократии, когда усиливается значений военной организации и власть
вождей племенных групп.
Эпоха Великого переселения народов представляет собой один из
важнейших и интереснейших периодов в истории евразийского населения
Начавшись в первых веках нашей эры перемещением готов в Северной п
Восточной Европе, Великое переселение народов получило новый импульс в
совершенно ином направлении — движении гуннов от Центральной
Монголии до Южной Европы по степям Сибири и Урала, Причерноморья и
Придунавья. За гуннами последовали многочисленные волны кочевников:
авар, псевдоавар, сарагуров, угуров, савыров, мадьяр, печенегов, тюрков,
кипчаков и др. Эти переселения достаточно хорошо зафиксированы как
византийскими,
иранскими,
арабскими
и
другими
письменными
источниками, так и археологическими памятниками.
Значительные массы людей, передвигаясь по степям, оказывали определенное воздействие на жившие здесь народы, а те, в свою очередь, на
своих соседей. Такая цепная реакция приводила к значительному смещению
населения не только в степях, но и в лесной и лесостепной полосе.
Вместе со степными кочевниками в общий поток были вовлечены племена, не только отличавшиеся от них своим происхождением и занимавшие
другие — лесостепные и лесные территории, но и имевшие совершенно
другой образ жизни и культуру. Эти группы, захваченные общим потоком,
быстро оседали на окраинах, вдали от проторенных дорог кочевников.
Главная причина этого, очевидно, заключалась в том, что в основе хозяйства
этих племен лежали такие формы скотоводства и земледелия, которые не
были приспособлены к длительным и постоянным перемещениям. На новых
землях пришельцы быстро смешивались с местным населением и переходили
к оседлому образу жизни.
Ill—V века выделяются в истории уральского населения как самостоятельный этап развития, поскольку то время знаменует собой начало
новой ступени в социально-экономическом развитии, обусловленное повсеместным внедрением подсечно-огневой формы земледелия и массовым
распространением железных орудий труда.
Археологические материалы не позволяют расчленить и детализировать
процесс вторжения многочисленных новых групп населения на территорию.
Пришельцы продвигались в основном по речным долинам: значительная
волна прошла по р. Белой на нижнюю и среднюю Каму.
В условиях массовых переселений крупных этнических групп особое
значение в жизни населения приобретало военное дело. В связи с этим резко
увеличилось количество предметов вооружения в могильниках, появились и
развиваются новые виды как защитных (шлемы, кольчуги, различные
доспехи), так и наступательных средств: мечи, топоры, кинжалы, стрелы и т.
д.
Нижнее Прикамье с прилегающими районами Поволжья было занято в
V—VII вв. населением именьковской культуры. Для нее характерны жилища
в виде прямоугольных или квадратных полуземлянок площадью 20—50 кв. м
с двускатным или четырехскатным перекрытием; захоронения по способу
трупосожжения в виде кучки кальцинированных костей и сосудов с пищей
(Рождественский могильник); грубые плоскодонные горшковидные скупо
орнаментированные сосуды; глиняные изображения людей и животных.
Территория именьковской культуры на правобережье Волги и Камы
частично перекрывает азелинскую, однако археологические материалы не
дают достоверных фактов об их смешении. По-видимому, в указанных
районах
именьковскпе
племена
вытеснили
азелинские.
Памятники,
отдаленно сходные с пменьковскимп, обнаружены на средней Каме
(Тураевский могильник) и в Башкирии (романовский тип). Очевидно,
население,
принесшее
на
Урал
плоскодонную
посуду
и
обряд
трупосожжения типа Рождественского могильника, принадлежало к древнетюркскому этническому пласту. Можно предполагать, что волго-камское
население того времени стало известно в арабских источниках под именем
буртасов.
Археологический музей Казанского университета - один из старейших
отечественных вузовских музеев. Первое упоминание о коллекциях
относится к 1810 году. Крупнейшие собрания музея - орудия эпохи камня,
коллекция ананьинской культуры, средневековые памятники Поволжья и
Приуралья. Уникальными являются материалы Тураевского курганного
могильника
IV-V
вв.
н.э.,
Больше-Тиганского
древнемадьярского
могильника, Больше-Тарханского раннеболгарского могильника, коллекции
Сибири, Средней Азии, Северного Кавказа, а также археологические
материалы Древней Греции, Рима, Швейцарии. Современный музей
существует с 1978 года, поэтому его основателем считается известный
ученый-археолог А.Х.Халиков. Музей располагается на 12 этаже 2-го
корпуса КГУ.
Заключение.
Таким
образом,
Тураевский
курганный
могильник
представляет большую ценность, прежде всего тем, что это был достаточно
единый, сравнительно кратковременный комплекс. На могильнике все
предметы однообразны и относятся к концу IV – первой половине V вв. н. э.
Он стал для современных исследователей древностей своеобразным
хронологическим эталоном.
Литература:
1.Р.Д. Голдина, В.А. Бернц
«Тураевский I могильник — уникальный
памятник
эпохи великого переселения народов в Среднем Прикамье».
2. Учебник 5 кл. «История Татарстана».
3.Удмуртской археологии - 50 лет.
4.Л.Ш.
Арсланов
Елабужского края»
А.З.Нигамаев
«История,
археология
и
топонимия