Проявления античной культуры в произведении Апулея "Метаморфозы, или Золотой осел"

Литература того или иного времени всегда является отображением тех или иных
политических, социальных, культурных проблем, характерных для него, особенностей
менталитета, психологии, мировосприятия жителей той эпохи, к которой относится
автор и о которой он писал. Не является исключением из этого правила и литература
Древнего Рима, в частности, произведение Апулея (ІІ в.н.э.) «Метаморфозы, или
Золотой осел», предоставляющего ряд сведений о менталитете, религиозном
мировосприятии, морально-этических ценностях, культуре как Древней Греции, так и
Древнего Рима.
По словам самого Апулея, приведенным в первой части (книге), история, описанная в
романе, представляет собой «на милетский манер разные басни», то есть, в нем как
стилистически, так и идейно ощутимо влияние «милетского сборника», сборника
Аристида из Милета, жившего во ІІ в. до н.э., где изложены новеллы авантюрного или
любовного характера. Данный факт свидетельствует о развитии античной литературы
как целостного явления, перетекания тех или иных литературных традиций,
свойственных Древней Греции, в Древний Рим.
Так, главным героем произведения является чрезмерно любопытный юноша Луций,
отправляющийся в Фессалию – регион, что славится колдовством. Он останавливается
в доме у ростовщика Милона (что свидетельствует о значительном уровне развития
ростовщичества), чья жена Панфила славится колдовством и умеет превращаться в
сову (птица была почитаема в Древней Греции, была даже символом Афинского
полиса, обличьем богини Афины). Завороженный этими метаморфозами, Луций
просит и его превратить в птицу, но по ошибке он становится ослом, превращение же
обратно в человека возможно лишь наутро, после жевания розовых лепестков. Тем не
менее, Луцию предстоит еще долго пробыть ослом, ведь ночью на дом ростовщика
нападают разбойники (в процессе повествования Апулей не раз обращается к теме
разбоя, краж, убийств, то есть, различного проявления преступности, по-видимому,
стремясь тем самым показать падение нравов, характерное описываемому времени,
или же такова ситуация была свойственна времени, в котором жил автор), пока к нему
не является богиня земли и плодородия Исида, очень почитаемая во времена Апулея в
Древнем Риме, служителем которой герой становится после возвращения в
человеческое обличье.
Весь роман (произведение состоит из 11 частей, именуемых «книгами») пронизан
темами магии, любви и падения нравственности, на его станицах предстают как
обычные люди, так и боги (показательно в одной из вставных новелл о запретной
любви Амура и Психеи), причем боги, относящиеся к мифологии различных народов
(так, на страницах произведения сосуществуют Амур и Венера, герои римской
мифологии и Зевс, греческий бог). На мой взгляд, сквозь «Метаморфозы» автор хотел
пронести идею необходимости нравственного очищения человечества, ведь
практически все персонажи «Золотого осла» погрязли в грехах, что показательно как
на примере собственно сюжетных линий, так и вставных новелл, где
распространенной темой является проблема убийств на почве ревности (что, с одной
стороны, отображает темпераментность древних греков, а с другой стороны –
возможно, невысокий уровень правовой культуры общества). Еще одним пороком,
высмеиваемым Апулеем, является чрезмерное любопытство, по-видимому, не
укладывавшееся в античную систему ценностей, ведь именно из-за чрезмерного
любопытства Луция постигает кара превращения в осла.
О правовой культуре гласит и сцена суда, что позволяет понять, каким образом
осуществлялось правосудие. Одиннадцатая книга, где Луций рассказывает о своей
бытности жрецом, позволяет понять особенности религиозного служения богам,
ознакомиться с древними представлениями об их силе, могуществе, уровне влияния
религии на жизнь и сознание людей, буквально «увидеть» религиозные процессии
глазами очевидца. В целом, роман «Метаморфозы» позволяет увидеть жизнь
античного города, его быт, проблемы, попробовать понять его психологию.
Таким образом, роман Апулея «Метаморфозы, или Золотой осел» впитал в себя
лучшие традиции как древнегреческой, так и древнеримской литературы, здесь
отображены реалии как древнегреческого, так и древнеримского мира (культ Исиды,
другие боги, свойственные римской мифологии). Безусловно, все это дает основания
считать роман важным историческим источником, характеризующим нравственные
установки жителей античного мира и отображающим проблемы падения общего
морально – этического уровня во времена Апулея, дающим представление о быте,
мировосприятии, отношении к религии, правовой культуре, особенностях римского
жречества, религиозных церемониях и тд, что способствует лучшему пониманию
античной культуры как явления.