Загрузил Arthur Ovod

Праведность в послании Римлянам

Реклама
План.
1. Осуждение: потребность в Божией праведности.
А) нечестивые язычники (1:18-32)
Б) нечестивые иудеи (2:1-3:8)
В) нечестивое человечество (3-9:20)
2. Оправдание: явление Божией праведности (3:21-5:21)
А) Источник праведности (3:21-31)
Б) Пример праведности (4:1-25)
В) Благословения праведности (5:1-11)
Г) Вменение праведности (5:12-21)
3. Освящение: проявление Божией праведности (6:1-8:39)
4. Заключение
Что такое праведность? Ниже приведено типичное определение праведности из
справочника.
Пра́ведность (от правда и правильный) — важное теологическое понятие в
христианстве, исламе и иудаизме. Это характеристика, подразумевающая, что
человек следует заветам, которые предписывает его вероисповедание.
o
Итак, праведность это следование некоторым правилам. Такое представление о
праведности было у подавляющего числа иудеев. И даже более того, такое
представление о праведности было также у новообращенных язычников. И Павел пишет
свое послание для того, чтобы показать, что же такое праведность на самом деле.
Уже в первой главе Павел вспоминает тот принцип, в соответствие с которым был
признан праведным Авраам: «праведный верою жив будет». Павел как бы наносит
первый удар по неправильному представлению о праведности и дальше он начинает
излагать самое основание понимания праведности, а именно – доказывать абсолютную
испорченность каждого человека и потребность в Божьей праведности.
1.
Осуждение: потребность в Божией праведности.
А) Нечестивые язычники
Павел, начав с приветствия, переходит к объяснению бедственного положения
язычников, стараясь доказать зависимость их положения от Бога.
18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков,
подавляющих истину неправдою.
19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через
рассматривание творений видимы, так что они безответны.
21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но
осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;
22 называя себя мудрыми, обезумели,
23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам,
и четвероногим, и пресмыкающимся, 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами
свои тела.
25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца,
Который благословен во веки, аминь.
(Рим.1:18-25)
Итак, данный отрывок поможет нам увидеть, почему язычник не имеет возможность быть
праведным в глазах Бога:
1. Язычники подавляют истину ложью, потому что не желает принимать правду.
2. Язычникам приходится подавлять правду, потому что Бог сделал ее открытой и
очевидной.
3. Отказавшись познавать Бога, воздавать Ему должное поклонение и благодарность
сердца язычников омрачились от их собственных мудрствований.
4. Язычники впали в различные виды идолопоклонства.
5. Бог послал возмездие на язычников за их отказ признавать Его власть и
существование – предал их власти собственных низменных и похотливых желаний.
6. Язычники не позаботились иметь Бога в разуме, поэтому осквернение
распространилось не только на их плоть, но и на их разум. Бог позволил их
извращенному уму властвовать над ними.
Б) Нечестивые Иудеи.
Объяснив причину отсутствия праведности у язычников, Павел переходит к иудеям. И
также обрушивает свою критику на самоправедность иудеев и их неверное
представление о праведности.
1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом,
каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то
же.
2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела].
3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих
такие [дела] и (сам) делая то же?
4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не
разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на
день гнева и откровения праведного суда от Бога,
6 Который воздаст каждому по делам его:
7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную;
8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. (Рим.2:1-8)
Данный отрывок помогает нам понять, почему иудей не может быть праведен в глазах
Бога:
1. Иудеи не извинительны, потому что наличие знаний о Боге и отсутствие
заблуждений, присущих язычникам, не являются спасительными сами по себе.
2. Иудей тем более подлежат Божьему осуждению, потому что обладают большими
знаниями о Боге и Его воле.
3. Иудеи подлежат осуждению потому, что, презирая и осуждая язычников, поступают
точно также как и они.
4. Божья благость, позволившая иудеям знать истину о Боге-Творце, должна была
привести их к покаянию, вместо самоуверенности.
5. Иудеи подлежат Божьему гневу потому, что на протяжении всей истории Израиля
противятся голосу и водительству Бога, отвергая и убивая его пророков и впадая в
идолопоклонство.
Павел говорит о том, что у Бога нет лицеприятия, и Он судит всех одинаково. И в
завершение Павел наносит сокрушительный удар по самым главным опорам
самоправедности иудеев:
1. Обрезание.
25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то
обрезание твое стало необрезанием.
26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не
вменится ли ему в обрезание?
27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника
закона при Писании и обрезании? (Рим.2:25-27)
Обрезание является лишь символом заветных отношений, а не доказательством
праведности.
2. Принадлежность к иудейскому народу
28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое
наружно, на плоти;
29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по
духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Рим.2:28,29)
Итак, две самые большие опоры и причины гордости иудеев — обрезание и иудейская
кровь по словам Павла имеют лишь условное значение. Означает ли это, что Бог не
исполнил своих обещаний? Нет.
Во-первых потому что заветные обещания касались прежде всего прихода мессии и
земного царства. Первое уже исполнилось, второе будет исполнено во второй приход
Христа. Обещание же спасения касалось остатка Израиля перед концом света. Бог
никогда не обещал, что все евреи спасутся только потому что они евреи. Такое обещание
касается только остатка.
В) Нечестивое человечество.
И далее автор послания доказывает, что абсолютно все люди виновны перед Богом:
10 как написано: нет праведного ни одного;
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни
одного.
13 Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах
их.
14 Уста их полны злословия и горечи.
15 Ноги их быстры на пролитие крови;
16 разрушение и пагуба на путях их;
17 они не знают пути мира.
18 Нет страха Божия перед глазами их.
(Рим.3:10-18)
Данный отрывок нам показывает, что:
1. На земле не осталось праведного человека
2. Никто не понимает и не ищет Бога
3. Люди потеряли представление о том, какой путь правильный и предались злу.
4. Мысли, слова и поступки людей исполнены греха во всех его проявлениях.
5. Люди потеряли понимание о Божьем владычестве и суверенитете и потому не
испытывают страха перед Ним.
И дальше Павел делает заключение, хороня всякую надежду человека на оправдание по
делам закона:
1. Никто не в состоянии исполнить закон и потому все находятся под осуждением.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так
что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
2. Предназначение закона состоит в том, чтобы дать знание о грехе и осудить
человека, но он не является источником спасения.
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом
познается грех.
II. Оправдание.
А) Источник праведности.
Разобравшись с неправильным представлением о праведности, Павел начинает
преподавать учение об истинной праведности, которая дается по вере в предсказанную
пророками жертву Иисуса Христа, которая и является единственным источником
истинной праведности:
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой
свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет
различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для
показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время,
да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
(Рим.3:21-26)
1. Божья правда явившись, упразднила силу закона.
2. Через веру в Христа Божья праведность применяется ко всем, кто верует,
потому что каждый человек не в силах оправдаться своей праведностью и
нуждается в Божьей праведности.
3. Дар прощения дается бесплатно по вере, для того, чтобы Господь мог
продемонстрировать Свою праведность, прощение, долготерпение и желание
оправдать поверившего грешника.
Б) Пример праведности.
В 4 главе Павел желает показать то, что все его рассуждения о праведности являются не
новым толкованием старых событий и понятий, но наоборот – иудеи утеряли изначальное
представление о том, что считалось праведностью во времена Авраама и далее.
Павел берет пример Авраама и Давида – двух самых известных Божьих людей:
1. Авраам.
1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в
праведность.
(Рим.4:1-3)
2. Давид.
4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его
вменяется в праведность.
6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность
независимо от дел:
7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
(Рим.4:4-8)
Далее Павел доказывает, что Авраам был оправдан прежде обрезания.
9 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что
Аврааму вера вменилась в праведность.
10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до
обрезания.
(Рим.4:9,10)
Обетование дано Аврааму по вере:
11 И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую
[имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании,
чтобы и им вменилась праведность,
12 и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам
веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании.
13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть
наследником мира, но праведностью веры.
(Рим.4:11-13)
20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере,
воздав славу Богу
21 и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.
22 Потому и вменилось ему в праведность.
(Рим.4:20-22)
В) Благословение праведности.
Оправдание верой и мир с Богом через Иисуса Христа.
В 5 главе Павел начинает говорить о том, что посредством жертвы Иисуса Христа
верующий имеет благословения, которые заключается не только в прощении грехов, но и
возможности восстановить утраченный в Эдемском Саду мир с Богом, посредством
полного оправдания. А так же получить доступ Божественному дару благодати.
1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса
Христа,
2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим
и хвалимся надеждою славы Божией.
(Рим.5:1,2)
Вот что пишет об оправдании Питер Мени: «Оправдание – это провозглашение данного
лица праведным в соответствии с законом, как если оно никогда не грешило. Важно в
данном случае различать помилование и оправдание. Помилованный получает милость,
когда он признан виновным и осужден по закону. Оправдание же состоит в том, что на
суде мы признаны невиновными, как если бы мы никогда не грешили и не преступили
закон. Кроме того, помилование, в отличие от оправдания, избавляет нас от вины и
осуждения за наши грехи, но не делает нас праведными. Оправдание же именно делает
праведными, не в том смысле, что грешники наделяются праведностью таким образом,
что они становятся безгрешными, но так, что Бог считает их праведными, как если бы они
действительно были праведны. Оправдание – это вменение праведности, через которое
Бог считает грешника праведным.»
Христос показывает пример Божьей праведности, умерев за нас.
Божья праведность состоит в том, что по своей любви к нам Христос отдал свою жизнь за
нас, когда мы были его врагами и бунтовали против Него. В этом заключается пример
Божьей праведности.
8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы
были еще грешниками.
9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.
10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем
более, примирившись, спасемся жизнью Его.
(Рим.5:8-10)
Г) Вменение праведности
Праведность Божья приносит смерть в Адаме, и жизнь во Христе.
Праведность Божья состоит в том, что она умерщвляет ветхую природу, и она одна
способна дать жизнь всем остальным, кто принимает ее.
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть
перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили.
(Рим.5:12)
Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то
тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать
в жизни посредством единого Иисуса Христа.
(Рим.5:17)
III. Освящение.
Начиная с 6 главы апостол язычников делает большой акцент на следующей истине:
праведность Божья дана нам не только для оправдания, но и для освящения.
Зачастую христиане ошибочно воспринимают праведность Божью как нечто одноразовое.
Как то, что принесло верующим прощение, спасение и избавило их от Божьего гнева,
подарив мир с Богом-Отцом и все. Но, на самом деле, праведность Божья дана нам не
только для нашего оправдания, но и для того, чтобы мы пользовались ей в своем
освящении.
Праведность Бога делает христианина мертвым для греха и живым для Бога.
Далее 6 главе Павел начинает говорить об этапе освящения и о том, как праведность
Божия влияет на этот процесс. Он указывает, что наличие Божьей праведности в нас
означает смерть для непреодолимой греховной зависимости в теле человека. Павел не
просто констатирует смерть для греха, но показывает, что человек призван прилагать
усилия для того, чтобы эта смерть все больше и больше имела силу в человеке, равно
как и новая жизнь все больше и больше владела человеческим сердцем.
4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из
мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть
[соединены] и [подобием] воскресения,
6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело
греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
7 ибо умерший освободился от греха.
8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,
9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не
имеет над Ним власти.
10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для
Бога.
11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе
Иисусе, Господе нашем.
(Рим.6:4-11)
Праведность Божья освобождает христианина от рабства греху и приводит к
служению Богу.
Павел призывает христианина использовать принцип замещения. Т.е. смысл того нового
рождения состоит не просто в том, чтобы отделиться от греха и продолжать жить, потакая
своему Я, просто на более высоком моральном уровне. Нет, Павел показывает, что
изначальное предназначение рождения свыше состоит в том, чтобы человек осознал, что
теперь он не принадлежит себе, но принадлежит Богу и теперь смысл его существования
состоит в том, чтобы исполнять Божью волю, которая есть дела праведности.
12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться
ему в похотях его;
13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя
Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.
14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под
благодатью.
(Рим.6:12-14)
Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
(Рим.6:18)
Праведность Божья освобождает от закона.
Апостол рассуждает о том, что человек освобождён от попыток приобрести спасение
своими собственными делами и исполнением закона. Человек никогда не имел
возможности оправдаться делами закона, но до определенного времени он не мог это
понять, потому что Бог использовал ветхозаветный период для доказательства
невозможности оправдания по делам и нужды в Божьей праведности.
5 Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые]
законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти;
6 но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него,
чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве. (Рим.7:5,6)
Превосходство греха над законом.
Человек вступил в неравный бой с грехом после грехопадения и не имел возможности
преуспеть в этой борьбе, потому что грех был в самой сущности человеческой натуры и
никакой закон и самоконтроль не смогли бы его победить.
9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,
10 а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к
смерти,
11 потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.
12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.(Рим.7:9-12)
Закон не может спасти от греха.
Точно также как закон не смог оградить человека от греха и исправить последствия
грехопадения, также закон не имеет в себе силы спасти человека от Божьего гнева,
потому что как бы не исполнялся закон, фокус по прежнему остается на самом человеке,
в то время, как только личность Бога является источником истинной праведности и
спасения.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и
делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же
самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
(Рим.7:21-25)
Праведность Божья дает христианину свободу от власти греха.
Но когда праведность Бога дается христианину и спасение проистекает от живого Бога, то
власть греха спадает. Человек больше не надеется на свою плоть, подверженную
проклятию и полной испорченности, но принимает Божественную праведность, над
которой грех не имеет власти, потому что она не подвержена ни проклятию, ни
испорченности, но есть святая и непорочная.
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если
же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его.
10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
(Рим.8:9,10)
Праведность Божья дарует усыновление в Духе.
Праведность Божья дает нам усыновление Божье через Святого Духа. Т.е. потеряв
родство и близость с ним, человек снова восстанавливает родственную (в духовном
смысле) связь с Богом.
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
15 Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но
приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"
16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.
(Рим.8:14-16)
Праведность Божья проводит человека от страдания к славе.
Праведность Божья в человеке, претерпев испытания, в конце откроется великой славой,
которая будет дарована всем детям Божьим, принятым в общение с Ним.
Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с
тою славою, которая откроется в нас. (Рим.8:18)
Вечная Божья любовь яркое проявление Божьей праведности.
Дарованная праведность во Христе Иисусе свидетельствует о великой Божьей любви к
нам и дает уверенность в том, что Бог не отнимет то, что дал незаслуженно, по милости.
38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни
настоящее, ни будущее,
39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от
любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
(Рим.8:38,39)
В последующих главах своего послания Павел рассуждает о том, что Израиль, силясь
поставить собственную праведность, был отвержен Богом, чтобы язычники могли
привиться к Нему.
И начиная с 12 и до конца послания апостол Павел подробно описывает в чем же
выражается Божья праведность, живущая в христианах, в практической жизни. Обилие
практических наставлений Павла так велико, что при попытке их рассмотреть,
потребовалось бы еще одно объемное исследование.
Заключение.
Павел никогда не был в Римской церкви, поэтому он пишет им одно из самых больших и
богословских своих посланий, где он в подробностях старается изложить основания
христианской веры. Этим основанием, безусловно, является Евангелие, которое
повествует о том, что Бог и человек находятся в конфликте. И человек, отвергнув Бога,
уже не в состоянии примириться с Ним своими силами, но нуждается в том, чтобы Бог
проявив милосердие, первым протянул человеку Свою руку. Божья праведность – это как
раз то, в чем нуждается человек, чтобы иметь примирение с Богом не по своим заслугам,
но благодаря дару Благодати. И в послании к Римлянам Павел блестяще это описал и
доказал на основании Писаний, будучи движим Святым Духом.
Скачать