Ему дал. Все, что сейчас я сказал о блаженном и благостыне

Ему дал.
Все, что сейчас я сказал о блаженном и благостыне, одинаково верно в отношении
правдолюбца и истины, праведника и праведности, мудреца и премудрости, Божьего Сына и
Бога-Отца, в отношении всего, что Богом порождено и не имеет отца в мире земном, в чем
ничто, что сотворено, и ничто, что не есть Бог, не родится, в чем нет никоего образа, кроме
одного только обнаженного неприкровенного Бога. Ибо так в своем Евангелии говорит
святой Иоанн: «Всем тем дана власть и способность стать чадами Божьими, кто не от крови,
ни от похоти плоти, ни от хотения мужа, но от Бога и только из Бога родился» .
872
Под «кровью» он разумеет все то, что в человеке неподвластно человеческой воле. Под
«похотью плоти» понимает он все, что в человеке подавлено его волей, вопреки
противлению и противоборству, и склоняется к похоти чресел, пользует совместно душу и
тело, само же не пребывает нигде, как только в душе; от сего силы становятся усталыми,
больными и ветхими . Под «хотением мужа» подразумевает святой Иоанн высшие силы
д у ш и , коих природа и деятельность не смешана с плотью и [каковые] находятся в
чистейшей храмине души, отрешенно от времени и пространства, а также всего, что
проявляет склонность и вкус ко времени и пространству, каковые ни с чем не имеют чеголибо общего, в каковых человек уподоблен Богу, в каковых человек — Божий родом и
племенем Божий. И все же, поскольку они не являются Самим Богом и сотворены в душе и с
душою, должны они от себя отстраниться и лишь в Бога преобразиться и в Боге и из Бога
родиться, дабы только Бог был Отцом; и так станут они сынами Божьими и единородным
сыном Божьим, потому что я всего того сын, что меня сообразно себе и в себе как равного
созидает и порождает. Такой человек — Божий сын; блаженный — сын благостыни, сын же
праведности — праведник. Насколько сей — лишь ее сын, настолько она — нерожденнорождающа; и сын, ею рожденный, имеет то же самое бытие, каковым обладает и является
праведность, и вступает во всякое свойство правды и истины.
873
874
Из всего того учения, что записано в святом Евангелии и верно постигается в природном
свете разумной души, извлечет человек истинную отраду во всяком страдании.
Святой Августин говорит: для Бога нет ничего дальнего или долгого. Хочешь ли ты, чтобы и у
тебя не было ничего дальнего и долгого? - прилепись к Богу, ибо там тысяча лет как
сегодняшний день . И еще я скажу: в Боге не существует ни печали, ни горя, ни скорби.
Желаешь ли быть свободным от скорби и горя? — себя соблюди и лишь к Богу в чистоте
обратись. Подлинно, всякая скорбь от того происходит, что ты идешь не в Боге и не к одному
только Богу. Будь ты лишь в праведность облечен и рожден, тебя, воистину, едва ли что
смогло бы ввергнуть в печаль, ибо праведность — это сам Бог. Соломон говорит:
«Праведника не опечалит ничто, что бы с ним ни случилось» . Он не говорит ни
«праведного человека», ни «ангела праведности», ни то, ни другое. Он говорит: «праведника».
Все, что праведнику принадлежит, исключая то, что образует его праведность, в силу чего он
становится праведен, — это есть чадо, имеющее отца на земле, и творение; [оно] тварно и
создано, ведь и его отец является тварью, созданной и сотворенной. Но праведное само по
себе, — ибо оно имеет не созданного и нетварного, и Бог и праведность суть одно, и лишь
праведность есть его отец, — посему скорбь и горе могут войти в него так же мало, как в
Б о г а . Праведность не может праведника опечалить, ибо праведность есть всяческая
радость, любовь и услада. И если праведность опечалит праведника, то она и себя ввергнет в
печаль. Различие и неправда, ничто созданное и ничто сотворенное не в силах праведника
опечалить, ибо все сотворенное находится много ниже него, так же много, как ниже Бога, и на
875
876
877