Воскресные чтения с толкованием

Воскресные
Апостольское и Евангельское
чтения с толкованием
Недели 5 по Пятидесятнице
Киев 2014
Послание Святого Апостола Павла к Римлянам, зачало
103, глава 10, стихи 1-10.
Братья, моё самое горячее желание и молитва к
Богу об Израиле — чтобы
они были спасены.
Я свидетельствую, что
они жаждут исполнить волю Бога, но у них нет истинного знания.
Поэтому они, не зная, какой путь избрал Бог для
оправдания людей, и стремясь утвердить свой собственный, не подчинились
праведной воле Божьей.
Потому что Христос —
конец Закона: теперь каждый, кто верит, оправдан
Богом.
Моисей пишет об оправдании через Закон: «Только тот, кто исполнит все
повеления Закона, будет
жить».
Но вот что говорит Писание об оправдании за веру:
«Не спрашивай себя: кто
взойдёт на небо?» (это значит: для того, чтобы привести на землю Христа).
И не спрашивай себя:
«Кто спустится в бездну?»
(это значит: для того, что-
Брaтіе, благоволeніе моегw2
сeрдца, и3 моли1тва ћже къ
бGу, по ї}ли є4сть во спасeніе.
Свидётельствую
бо
и5мъ,
ћкw рeвность б9ію и4мутъ,
но не по рaзуму.
Не разумёюще бо б9іz прaвды, и3 свою2 прaвду и4щуще
постaвити, прaвдэ б9іей не
повинyшасz.
Кончи1на бо зак0на хrт0съ,
въ прaвду всsкому вёрующему.
Мwmсeй бо пи1шетъ прaвду,
ю4же t зак0на: ћкw сотвори1вый т† чlвёкъ, жи1въ бyдетъ
въ ни1хъ.
Ґ ћже t вёры прaвда, си1це
глаг0летъ: да не речeши въ
сeрдцы твоeмъ: кто2 взhдетъ
на нб7о; си1рэчь хrтA свести2.
И#ли2 кто2 сни1детъ въ бeздну;
си1рэчь хrтA t мeртвыхъ во2
бы возвести Христа от
умерших).
Но что говорит Писание?
«Рядом с тобой Слово Бога
—
на устах твоих и в сердце твоём», то есть слово веры, которое проповедуем.
Ибо если устами твоими
будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем
твоим веровать, что Бог
воскресил Его из мёртвых,
то спасёшься,
потому что кто верит
сердцем — будет оправдан. Кто исповедует устами — будет спасён.
звести2.
Но что2 глаг0летъ писaніе;
бли1зъ ти2 глаг0лъ є4сть во
ўстёхъ твои1хъ, и3 въ сeрдцэ
твоeмъ: си1рэчь, глаг0лъ вёры,
є3г0же проповёдаемъ.
Ћкw ѓще и3сповёси ўсты2
твои1ми гDа ї}са, и3 вёруеши
въ сeрдцэ твоeмъ, ћкw бGъ
того2 воздви1же и3з8 мeртвыхъ,
спасeшисz.
Сeрдцемъ бо вёруетсz въ
прaвду: ўстh же и3сповёдуетсz во спасeніе.
Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.
Намереваясь нанести иудеям удар, предваряет его коротким словом, дабы не подумали, будто последующая речь его происходит от
неприязни к ним, и говорит о желании сердца, то есть о хотении
своём, о сильном желании, даже о молитве своей за иудеев чтобы
они не только освободились от наказания, но и спаслись. Как же,
говорит, быть мне неприязненным к вам, когда я молюсь Богу о
спасении вашем?
Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но
не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией
и усиливаясь поставить собственную праведность, они не
покорились праведности Божией.
Сначала, казалось бы, благоприятствует и угождает иудеям, ибо
сказав о них: имеют ревность по Боге, но не по рассуждению, показывает, что они достойны больше милосердия, нежели наказа3
ния. Ревнуют они, говорит, о законе, данном им от Бога, однако
ревнуют не по разуму, не желая познать того, что закон престал и
упразднился. Но далее показывает страсть их к спорам и любоначалие. Они старались поставить собственную праведность, то есть
праведность от закона, составляемую из собственных их дел и трудов, которая, как павшая уже, не может стоять, и таким образом и
своей праведности не поставили, и праведности Божией не покорились. Это и есть знак самохвальства и любоначалия, даже неразумия — усиливаться поставить то, что не может стоять, и в этом проводить всё время. Праведностью Божией называется здесь та, которая от веры, которая не зависит от трудов наших, но всецело есть
дарование Божие.
Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.
Так как по истине назвал праведностью ту праведность, которая
от закона, то дабы, с одной стороны, уверовавшие из евреев не сказали: значит, мы сделались преступниками, когда оставили эту
праведность, а с другой — не уверовавшие не могли сказать, что хотя теперь не выполнили они праведности по закону, однако могут
совершенно выполнить её после, апостол, устраняя ту и другую
мысль, говорит: конец закона Христос. Чего желал закон и не совершил, то совершил Христос, то есть оправдание человека. Поэтому не говори, уверовавший из евреев, что ты сделался преступником закона, напротив, ты познал волю закона, совершившуюся посредством веры во Христа. С другой стороны, и ты, не уверовавший
ещё иудей, не надейся сам совершить праведность по закону: совершитель её Христос. Итак, если хочешь получить праведность,
прими Христа верой и будешь иметь всё.
Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший
его человек жив будет им.
Подтверждает сказанное: чего не совершил закон, то совершил
Христос, и говорит: Моисей рассуждает об оправдании человека
посредством дел. Но как не было ни одного человека, который исполнил бы дела, то оправдание по закону невозможно.
А праведность от веры так говорит: не говори в сердце
твоём: кто взойдёт на небо? то есть Христа свести. Или кто
сойдёт в бездну? то есть Христа из мёртвых возвести. Но
что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и
в сердце твоём, то есть слово веры, которое проповедуем.
4
Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса
Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил
Его из мёртвых, то спасёшься.
Познав, что дела закона не могут оправдать человека, научись,
как без труда и легко оправдываемся мы во Христе: для этого требуется вера от сердца и исповедание от уст. Но нужно пространнее
объяснить сказанное: кто взойдёт на небо? или кто сойдёт в
бездну? Апостол заимствовал это у Моисея (Втор. 31:11-14), но в том
смысле, какой уразумел по своей высокой мудрости. Моисей в буквальном смысле говорит так: заповедь Божия лежит, иудей, перед
очами твоими, так что тебе нет нужды ни всходить на небо, чтобы
найти её, ни сходить в бездну, ни переходить чрез море, чтобы там
взять её: она близ тебя, в устах твоих и в уме твоём: Бог всё показал
тебе посредством закона. Так, кажется, говорит Моисей буквально;
но апостол отнёс это ко Христу. Не сомневайся, говорит он, и не
спрашивай в уме своём: как Христос сошёл с небес и воплотился?
или как, умерши, восстал из бездны, то есть из преисподних мест?
Но веруй, что н сошёл и воплотился, и что, быв погребён, восстал
чрез воскресение; ибо Бог воздвиг Его. Поэтому, и смотря на достоинство Воздвигшего, удобно можно веровать. Что же легче этого,
когда, ты имеешь спасение в устах своих? А дабы кто, по причине
самой удобности, не почёл дело веры достойным презрения, показывает, что помышления неверия противны самой вере и что их
должно отражать с твёрдостью. Не говори, внушает, того или другого в сердце своём, то есть никаких сомнений не допускай в мыслях своих.
Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
Сердце имеет нужду в устах. Ибо что пользы веровать в душе и не
исповедывать пред людьми? Хотя вера оправдывает в уме, но совершенное спасение зависит от исповедания; ибо тогда вера сияет
и многих пользует. Но и уста имеют нужду в сердце. Многие исповедуют Христа лицемерно, а сердце их далеко отстоит от Него.
Блж. Феофилакт Болгарский
Евангелие от Матфея, 28 зачало,
глава 8, стих 28 – глава 9, стих 1.
Когда Иисус перебрался на другой берег в
Во врeмz џно, пришeдшу
5
ї}су въ странY гергеси1нскую, страну Гергесинскую, на-
срэт0ста є3го2 двA бёсна t встречу Ему вышли из
могильных склепов два
бесноватых. Они были
такими свирепыми, что
никто не решался ходить
той дорогой.
— Что Тебе надо от нас,
Иисус,Сын Божий? Ты
пришёл сюда раньше
времени мучить нас? —
закричали они.
Вдали паслось большое
стадо свиней.
Бесы стали просить
Его: — Раз Ты нас изгоняешь, пошли нас в это
стадо свиней!
— Идите, — ответил Он.
И они, выйдя, вселились
в стадо свиней, но в тот
же миг всё стадо ринулось с кручи в море и
утонуло в его водах.
Пастухи же побежали
и, придя в город, рассказали обо всём, и о том,
что было с бесноватыми.
И вот весь город вышел
навстречу Иисусу. Увидев Его, они стали про-
грHбъ и3сходsща, лю6та ѕэлw2,
ћкw
не
мощи2
никомY
минyти путeмъ тёмъ.
И# сE возопи1ста, глаг0люще:
что2 нaмъ и3 тебЁ ї}се сн7е
б9ій;
пришeлъ
є3си2
сёмw
прeжде врeмене мyчити нaсъ.
Бsше
же
далeче
t
нею2
стaдо свинjй мн0го пас0мо.
Бёси
же
молsху
є3го2
глаг0люще: ѓще и3зг0ниши ны2,
повели2 нaмъ и3ти2 въ стaдо
свин0е.
И# речE и5мъ: и3ди1те. nни1 же
и3зшeдше
и3д0ша
въ
стaдо
свин0е: и3 сE ѓбіе ўстреми1сz
стaдо всE по брeгу въ м0ре, и3
ўтоп0ша въ водaхъ.
Пасyщіи
же
бэжaша,
и3
шeдше во грaдъ возвэсти1ша
всS, и3 њ бэсн0ю.
И# сE вeсь грaдъ и3зhде въ
срётеніе ї}сови: и3 ви1дэвше
6
є3го2, моли1ша, ћкw да бы2 сить
Его покинуть их
края.
Тогда Он, войдя в лодИ# влёзъ въ корaбль, прeйде,
ку, переправился обрати3 пріи1де во св0й грaдъ.
но и прибыл в Свой город.
прешeлъ t предёлъ и4хъ.
И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его
встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так
что никто не смел проходить тем путём.
На восточном берегу моря Галилейского находилась страна
Гергесинская (как пишет евангелист Матфей), или Гадаринская (как
повествуют евангелисты Марк и Лука), которая называлась так по
именам двух городов: Гергесы и Гадары. В ущельях пустынных гор
Галаадских, подступающих крутыми обрывами к самому берегу моря
Галилейского, было множество гробниц-пещер. В этих мрачных
пещерах укрывались и разбойники, и разные сумасшедшие и
бесноватые, для которых было несносно общество людское.
В эту страну, населённую большей частью язычниками, и прибыл Господь.
Бесноватые, влекомые силою Божией, сами вышли навстречу Ему из
погребальных пещер. Они были весьма свирепы, так что никто не мог
безопасно проходить там. Особенно был лют один из них, человек,
известный в городке Гергесе, так что святые Марк и Лука, чтобы нагляднее
представить чрезвычайные страдания этого бесноватого и великую
чудодейственную силу Господа Иисуса, рассказывают только об одном из
них.
И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты
сюда прежде времени мучить нас. Могли ли так взывать к неизвестному
Страннику люди, жившие в языческой стране? Могли ли они называть Его
по имени, да ещё Сыном Божиим? К тому же они были вне ума... Ясно, что
устами их взывали злые духи, о которых слово Божие говорит, что бесы
веруют и трепещут (Иак. 2:19). И вот, «тогда как люди почитали Его за
человека,— говорит святой Златоуст, — бесы, пришли исповедать Его
Божество, и те, которые оставались невнимательными при укрощении бури
на море (Мф 8:23-27), услышали теперь демонов, взывавших о том, о чём
возвещало море своею тишиною». Не благоговение пред Господом
заставляло бесов называть Его Сыном Божиим — для них нестерпимым
мучением было само присутствие Христа, — но «будучи пронзаемы,
воспламеняемы, они невидимо наказывались и обуревались сильнее моря»,
— говорит святитель Иоанн Златоуст. И устами обуреваемых ими людей они,
добавляет святитель, «исповедуют свою вражду, не могут сказать, что они не
согрешили, признают, что для них настанет время Страшного суда и
осуждения на вечные муки, и только как бы упрекают Господа Иисуса»,
7
жалуются, что Он прежде времени отнимает у них власть мучить людей.
Святое Писание учит, что злые духи в настоящем веке, до времени
Страшного суда, не так связаны, как будут связаны тогда, после суда, и что до
тех пор им попущено искушать и иногда мучить людей. В день же суда они
окончательно будут осуждены на вечные мучения (2 Пет. 2:4; Иуд. 1:6). Злые
духи знают это и как бы жалуются, что Христос преждевременно пришёл
мучить их, а потому и просят не посылать их в бездну, то есть в ад (Лк 8:31).
Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его:
если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
Бесы просили Его... Значит, они ничего не могут сделать без воли Его и
допущения. Даже свинье, как замечается здесь, они ничего не могут сделать
без допущения Божия.
И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот,
всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всём, и о том,
что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу;
и, увидев Его, просили, чтобы Он отошёл от пределов их.
«Гадаринцы, — пишет святитель Феофан Затворник,— видели дивное
чудо Господне, явлённое в изгнании легиона бесов и, однако же, всем
городом вышли и молили Господа, чтобы Он отошёл от пределов их. Не
видно, чтобы они враждебно относились к Нему, но не видно и веры.
Их объяло какое-то неопределённое страхование, по которому они
желали только: иди мимо, куда знаешь, только нас не касайся.
Это настоящий образ людей, которые в имениях своих живут.
Сложился около них порядок вещей не неблагоприятный, они
привыкли к нему, ни помышлений, ни потребности нет, чтобы
изменить или отменить что, и боятся они сделать какой-либо новый
шаг. Чувствуя, однако, что если придёт повеление свыше, то страх
Божий и совесть заставят их отказаться от старого и принять новое,—
они всячески избегают случаев, могущих довести их до таких
убеждений, чтоб прикрываясь неведением, жить покойно в старых
привычках.
Таковы те, которые боятся читать Евангелие и отеческие книги и
заводить беседу о духовных вещах из опасения растревожить свою
совесть, которая, пробудившись, начнёт понуждать одно бросить,
другое принять».
По книге «Евангельские беседы», С-Пб, 1913.
«Кто может возвещать Истину и не возвещает, тот будет
осуждён Богом»
Св. мч. Иустин Философ
8