ФИЛОСОФИЯ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА. УЧЕНИЕ О ВРЕМЕНИ, ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, О ТЕОДЕЦИИ План: 1. 2. 3. 4. Философия Аврелия Августина Учение о времени Учение об истории человечества Учение о теодицеи АВГУСТИН АВРЕЛИЙ БЛАЖЕННЫЙ (Augustinus Sanctus) (354—430) — раннехристианский богослов и мыслитель, представитель зрелой патристики, явивший значительное влияние равно как в формирование христианского духовного канона, так и в развитие западной культуры в целом. Литературное и богословское наследие Августина Блаженного велико. Оно включает как минимум 224 письма, около 500 проповедей, дохристианские и христианские произведения. К наиболее известным относятся следующие труды: Исповедь, О граде Божьем, Против академиков (скептиков), О жизни блаженной, О порядке, Монологи, О бессмертии души, О количестве души Об учителе, О музыке, Об истинной религии, О пользе веры, О свободной воле, Против Фавста, О духе и букве. Божественное существование по Августину – это абсолютное понятие, которое следует рассматривать, противопоставив его человеку и мирозданию. Богослов отрицает, что Бог и мир едины. Бытие бога находится сверх естества, сам бог находится вне зависимости от мироздания и человечества, в то время как мир и человек находятся в полной зависимости от божественного естества. Согласно фатализму – природа и человек полностью и непосредственно зависят от божественной воли, и Бог непрерывно попечительствует над миром. Такой взгляд на мироздание является основой августинизма, он приводит к иррациональному толкованию мира. Философ считает, что в первую очередь были созданы ангелы и души. Все остальное на земле – материя, являющаяся инертным субстратом без формы. Но 4 элемента – земля, вода, огонь, воздух, а также небесные тела, были сотворены единожды уже в законченной форме. Учение Августина отрицает идею эволюции. Августин считает божественное существо вечным и неизменяемым УЧЕНИЕ О ВРЕМЕНИ "Разве не обветшали разумом те, кто спрашивают нас, что делал Бог до того, как создал небо и землю?" Сами рассуждающие рассуждают во времени, поэтому подняться над временем и понять Бога, существующего в вечности, они не могут. Творя мир, Бог одновременно творит и время. Не было "до того" – вместе с миром творится и время. Прошлого уже нет, будущего еще нет, а настоящее сводится к исчезающе малому мигу перехода от прошлого к будущему. Но мы обладаем сознанием длительности, переживаем время, умеем обращаться с временными масштабами. Временные измерения: 1) «присутствие прошлого, т. е. воспоминание»; 2) «присутствие настоящего, т. е. текущий миг; присутствие будущего, т. е. ожидание». Мы измеряем в душе время, которое тем самым дано нам как растяжение души (distentio animi). На краях этого растяжения – в прошлом и будущем – образы все больше погружаются во мрак. указывает человеку на неизменное. Дух успокаивается, направляя себя на вечную истину, 3) "...не разъятый на множество, что приходит и уходит, но простертый по тому, что существует до всего". Духовно сосредоточиваясь на вечном Боге, от которого все сущее получает свое бытие, человек оказывается "причастным вечности". УЧЕНИЕ ОБ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Народ — это "собрание разумной толпы, объединенное согласным общением вещей, которые любит" (XIX,24). ЭТАПЫ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 1 ЭТАП — до появления твари; 2 ЭТАП — от собственно история человечества от сотворения первой твари до Страшного суда; 3 ЭТАП — от Страшного суда до времени вечного царства Града Божьего и вечных мучений грешников. ЭПОХИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 1 - От сотворения человека до потопа; 2 - От Ноя до прихода Христа; 3 - От Христа до Страшного суда. Высший мир — это главная черта Града Божьего. поэтому каждый, сам того не понимая, желал в конечном счете его. Поэтому конечная цель истории человеческой, как и, на самом деле, человека — именно высший мир. Но получить возможность жить в нем и понять всю его красоту можно только поверив в Единого Истинного Бога. Поэтому Бог и создал человечество, "ибо наперед знал, что сделает он доброго из его зла, собирая своей благодатью из смертного, заслуженного и правосудно осужденного рода многочисленный народ в восстановление и восполнение падшей части ангелов, дабы, таким образом, возлюбленный и горний Град тот не умалялся в числе своих граждан, а даже, может быть, еще и радовался возрастанию" (XXII,1). УЧЕНИЕ О ТЕОДИЦЕИ Соотношение добра и зла Августин Блаженный рассматривал как градацию добра (зло не существует само по себе, зло - это отсутствие добра, также как тишина - это отсутствие звука). Абсолютность добра и относительность зла снимает с Бога ответственность за зло, которое существует в мире. Теодицея Августина Блаженного - это христианский оптимизм. В своей моральной доктрине Августин Блаженный исходил из признания зла, которым наполнен мир. В наличии зла повинен человек, т.к. он не смог распорядиться свободной волей, дарованной ему Богом. Высшая цель человека - жизнь по Богу. Все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро. Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше — хороша». Бог не является источником зла, берущего свои истоки в злой воле. Зло – результат свободы воли, следствие отклонения человека от божественной воли, недостаток добра (возникает по воле человека). СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ !
