практическое задание по предмету История психологии на тему История психологии СОДЕРЖАНИЕ 1. Декарт Р. Страсти души...................................................................................... 3 2. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса .............. 10 3. Бехтерев В.М. Обоснование объективной психологии. Личность и условия ее развития ............................................................................................................. 18 4. Психолого-педагогический анализ «Что такое хорошо и что такое плохо?» ................................................................................................................................. 25 Список литературы ............................................................................................... 28 2 1. Декарт Р. Страсти души Библиографические данные источника. Декарт Р. Страсти души: соч. в 2-х т. / Р. Декарт. - М.: Мысль, 1989. – С. 481 – 572.1 Развернутый содержательный план. К основным темам содержания источника относятся: - о страстях вообще и, в связи с этим, обо всей природе человека; - о числе и порядке страстей, объяснение шести простых страстей; - частные страсти; - каким образом происходит движение сердца; - как животные духи образуются в мозгу; - каким образом предметы внешнего мира действуют на органы чувств; - каковы причины различия между духами; - создания воображения и иные мысли, образуемые душой; - восприятия, которые мы относим к внешним предметам; - как душа и тело действуют друг на друга; - почему все страсти происходят от какого-то движения духов; - какова власть души над телом. Основные понятия. Мысли по мнению Р. Декарта существуют 2х родов: «одни считаются действиями души, а другие являются её страстями». 1. Действиями автор называет исключительно желания человека, поскольку все люди знают по своему опыту, что они изначально исходят только от людской души и кажутся зависящими конкретно от неё. 2. Страдательными состояниями Декарт называет абсолютно все виды встречающихся у людей восприятий или знаний, поскольку зачастую не сама душа делает их таковыми, коими они являются, и поскольку она всегда получает их от вещей, предоставляемых ими. 1 Декарт Р. Страсти души: соч. в 2-х т. / Р. Декарт. - М.: Мысль, 1989. – С. 481 – 572. 3 3. Восприятия, относимые только к душе, по мнению автора, - это те, действие которых чувствуется в самой душе и ближайшая причина которых обычно неизвестна (например, чувства радости, гнева и тому подобные, вызываемые в людях предметами, оказывающими действие на нервы, а иногда также и другими причинами). 4. Любовь со слов Декарта - это волнение души, которое вызвано движением духов, побуждающее душу по доброй воле связать себя с предметами, кажущимися ей наиболее близкими. 5. Ненависть - это волнение, которое вызвано духами и побуждает душу разъединяться от предметов, являющихся ей вредными. Т.е. данные волнения вызваны духами, дабы отличить ненависть и любовь, которые считаются страстями и определённо зависят от тела, и от суждений, которые побуждают душу по доброй воле воссоединиться с тем, что душа считает хорошим, а также разъединиться с тем, что по ее мнению считается дурным, и от волнений, которые вызываются в душе данными суждениями. Предтечи и их идеи. Р. Декарт в своём произведении не ссылается на каких-либо ученых. Автор пишет, полагаясь исключительно на собственные ощущения. В первом томе сочинений рассуждается: - о веселье (как вид радости; особенность этой радости в том, что она усиливается при воспоминаниях о перенесенных несчастьях, от которых люди избавились, словно от тяжелой ноши, долго давившей им на плечи);2 - о сожалении (также вид печали, приобретающий особую остроту, потому что он всегда связан с некоторым отчаянием и воспоминанием об удовольствии, которое люди получили, наслаждаясь какой-либо вещью. Ибо люди сожалеют лишь о благах, которыми обладали и которые впоследствии утратили без надежды на их возвращение); 2 Декарт Р. Страсти души: соч. в 2-х т. / Р. Декарт. - М.: Мысль, 1989. – С. 569. 4 - об отвращении (рассматривается аналогично как вид печали, происходящий от той же самой причины, которая прежде вызывала радость. Ибо люди так устроены, что вещи, которыми они пользуются, хороши для них только в известное время, а затем становятся неприятными); - о бесстыдстве или наглости (это пренебрежение стыдом. Наглыми становятся оттого, что неоднократно подвергались тяжелым оскорблениям. В молодости каждый считает похвалу благом, а бесчестье — злом, имеющим в жизни более серьезное значение, чем это может казаться на первый взгляд); - о гордости (анализируется как вид радости, основанный на любви к самому себе и имеющий своим источником предположение похвалы или надежду на нее. Тем самым гордость отличается от внутреннего удовлетворения, которое испытывают, когда сознают, что совершили хороший поступок; ведь иногда людей хвалят вовсе не за то, что они считают добрыми делами, и порицают за то, что считается наилучшим поступком). Сверхидея книги. Так как понятие «страсть» (с англ. passion) употребляется Рене Декартом в довольно широком смысле, данное слово зависимо от контекста с английского переводится также, как «претерпевание действия», и «страдательное состояние». Это является последним из произведений Рене Декарта, которое было опубликовано им ещё при жизни (1649 г., Амстердам и Париж; латинский перевод - это Амстердам, 1650 г.). Замысел его сформировался в процессе переписки с принцессой Елизаветой. Тем не менее, если данная переписка была сконцентрирована вокруг этических аспектов, то в своём письме 14 августа 1649 года (оно было опубликовано в форме части авторского предисловия к произведению «Страсти души») Рене Декарт подчеркнул, что намерение автора заключается в том, чтобы будто «обусловить страсти не как оратор, и даже не как моральный философ, а исключительно как физик». Основные идеи автора. К основным идеям автора следует отнести: 5 - «для того, чтобы познать страсти души необходимо отличать её функции от функционала тела» - люди не замечают ничего более непосредственно действующего на людскую душу, чем тело, с которым душа определённо взаимосвязана; поэтому люди обязаны считать так: то, что для души считается «претерпеванием действия», для тела - это вообще само действие. Поэтому к познанию страстей человека нет наилучшего пути, нежели исследовать отличие между душой и телом, для того, чтобы определить, к чему необходимо отнести любую из людских функций; - «в мозгу есть некая железа, в которой душа более, чем в иных частях тела, формирует свою деятельность» - чаще всего предполагается, что данная часть - это мозг, а быть может, даже сердце: мозг — поскольку с ним взаимосвязаны все органы чувств, а сердце потому, что в нем чувствуются все страсти; - «недостаточно силы души без познания истины» - действительно, на свете довольно мало людей настолько нерешительных и слабых, что у них нет иных желаний, помимо тех, которые им устанавливают страсти. У большинства же есть конкретные суждения, которыми люди руководствуются в некоторых своих поступках; - «более склонны к удивлению далеко не самые тупые, не самые способные люди» - хоть только тупые или глупые по своей природе не склонны к удивлению, все-таки нельзя считать, что к нему наиболее всех были склонны только самые умные. В самой большой мере к нему склонны такие люди, которые, несмотря на то что у них есть здравый смысл, невысокого мнения о собственных способностях; - «нет никакой страсти, которую бы не выдавало особенное движение глаз» - у некоторых людей это настолько явно, что даже самые глупые слуги смогут подметить по глазам собственного господина, сердится ли он на них или же нет. Но хотя довольно легко обратить внимание на движения глаз и понять, что они означают, но это не обозначает, что их легко описать, 6 поскольку любое движение содержит в себе многие отдельные изменения, которые появляются в выражении и движении глаз. Цитаты и комментарии к ним. Декарт писал об видоизменении цвета лица: «Если лицо краснеет или бледнеет под влиянием какой-нибудь страсти, помешать этому нелегко, потому что эти изменения зависят не от нервов или мышц, как предшествующие, а непосредственно от сердца, которое можно назвать источником страстей, поскольку сердце готовит кровь и духи к тому, чтобы они их производили». Мое мнение, что абсолютно понятно, что цвет лица взаимосвязан исключительно с движением крови, которая, в свою очередь, протекая из сердца посредством артерий во все вены, а также из всех вен в сердце, и окрашивает лицо в меньшей или большей степени зависимо от того, как же она наполняет мелкие вены, которые находятся в нашей коже. Также автором было упомянуто и про печаль. «Печаль же, напротив, сужая сердечные отверстия, впоследствии чего кровь течет в вены медленнее, и, сгущаясь и охлаждаясь, занимает там соответственно меньше места (человек бледнеет)». Я делаю вывод, что, проходя в наиболее широкие вены, которые находятся ближе к сердцу, кровь как бы уходит из вен, более удалённых от него, а также из них наиболее всего проступают лицевые вены. Вследствие данного движения крови лицо кажется похудевшим и бледнеет, в частности, при внезапной или большой печали, как это бывает видно при испуге, внезапность которого лишь усиливает действие, которое сжимает сердце. Декарт рассказывал о том, что слабость происходит от желания и от любви. «Страсть, с которой чаще всего связано это явление, есть любовь, соединенная с желанием какой-нибудь вещи, обладание которой не представляется в данный момент возможным. Ибо любовь до такой степени овладевает душой, стремящейся к любимому предмету, что душа использует все духи, находящиеся в мозгу для того, чтобы они представляли ей образ 7 предмета и задерживали все движения железы, которые этому не содействуют». По моему мнению, слабость также может быть вызвана и иными страстями. Правда, печаль, ненависть и даже радость сопровождаются известной слабостью, если данные страсти настолько сильны, что овладевают душой, в частности, когда со страстями взаимосвязано желание обладать какой-то определённой вещью, не встречающее себе в настоящее время абсолютно никакого содействия. Автор считает, что обморок вовсе не далек от самой смерти. «Поскольку умирают, когда совсем гаснет огонь, который находится в сердце; а в обморок падают, когда огонь гаснет, но остается немного тепла, способное вновь его зажечь. Существует множество телесных недугов, вызывающих обмороки, но, как известно, из всех страстей, его способна вызвать лишь исключительная радость». Моё мнение, что радость сопровождается обмороком, поскольку при ней довольно сильно раскрываются сердечные отверстия, венозная кровь поступает сразу в них и в таком огромном количестве, что не может быть довольно быстро разжижена теплотой, для того чтобы поднять маленькие кожицы, которые закрывают входы данных вон. В этой связи, кровь гасит огонь, который она обычно поддерживает, когда поступает в сердце в оптимальном количестве. Р. Декарт поведал о происхождении слез. «Чтобы лучше понять происхождение слез, следует заметить, что, хотя из всех частей нашего тела непрерывно выделяется некоторое количество паров, ни из одной другой части не выделяется столько паров, как из глаз, вследствие значительной величины оптических нервов и большого количества маленьких артерий, откуда они идут». Я думаю, что когда пары, которые выходят из тела, оказываются существенно менее подвижными, нежели обычно, то они превращаются в воду, выступают в качестве холодного нота, причиной его редко является слабость в процессе болезни; я думаю, что, когда они наиболее насыщенны, то они тоже превращаются в воду и это становится причиной появления пота при физической нагрузке. Аналогичная материя 8 образует саму кровь, т.е. когда кровь находится в артериях или в венах, духи когда она находится в мозге, мышцах или нервах, пары - когда кровь выходит в виде воздуха и, в конце концов, слезы или пот - когда кровь «сгущается» в воду на некоторой поверхности глаза или тела.3 Отношение к содержанию первоисточника. Страсти – это волнения души, ее ощущения. Они отличаются от чисто телесных ощущений, таких как голод, физическая боль или жажда тем, что ощущаются прежде всего душою. Страсти принадлежат душе, но вызываются деятельностью «жизненных духов» (так по сути Д. называет нервные импульсы). Декарт достаточно сдержан в оценке страстей души. Он очень осторожен в вопросе их разделения на «плохие» и «хорошие». По Д. даже ненависть может быть полезнее для человека, нежели любовь. Страсти можно разделить на приятные и неприятные, но то, что приятно не всегда полезно. По Декарту наша задача состоит не в том, чтобы полностью побороть/исключить страсти души, а в том, чтобы их воспитать. Страсти могут приносить человеку много блага: наслаждение жизнью, создавать рвение души к достойным предметам или наоборот, ограждать нас от вредных для нашей личности людей/вещей и т.п. Но сами по себе страсти слепы. Предмет достойной на первый взгляд страсти может быть недостойным и это наносит ущерб нашей душе. И наоборот – предмет недостойной на первый взгляд страсти может быть достойным и это наносит еще больший ущерб нашей душе. Декарт пристально анализирует различные страсти: удивление, любовь и ненависть, радость и печаль, желание, надежду, страх, ревность, уверенность, отчаяние, насмешку, зависть, жалость и т.п. Даже дурные на первый взгляд страсти могут быть полезны для души. Бордовская Н.В. Психология делового общения: учебник / Бордовская Н.В. и др. - Москва: КноРус, 2019. - 291 с. 3 9 Декарт лично рассекал на части живых животных без всякой анестезии, чтобы пополнить свои знания в анатомии. Тем не менее, он остается одним из моих любимых философов за ту ясность, с которой он излагал свои идеи. Вопросы для обсуждения на семинаре. 1. Возникают ли страсти в нас помимо нашей воли? Почему? 2. Действительно ли обоснованная ненависть лучше необоснованной любви? 3. Почему мы должны избегать неправильного применения страстей или их крайностей? 4. Способен ли один и тот же предмет вызвать различные страсти у разных людей? 5. Декарт писал: «Больше всего наслаждается жизнью тот, кого страсти больше всего волнуют. Но и наибольшие беды также может претерпевать страстный человек». Как Вы понимаете это повествование? 2. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса Библиографические данные источника. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса: собрание сочинений / Л.С. Выготский, А. Р. Лурия, М. Г. Ярошевский. - М.: Педагогика, 1982. – С. 291 – 436.4 Развернутый содержательный план. К ключевым темам содержания источника относятся: - основы общей психологии; - борьба принципов и школ внутри одной и той же дисциплины; - диалектика как наука о наиболее общих законах всякого движения; - анализ трех типов психологических систем; Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса: собрание сочинений / Л.С. Выготский, А. Р. Лурия, М. Г. Ярошевский. - М.: Педагогика, 1982. – С. 291 – 436. 4 10 - разграничение между общей психологией и теоретической психологией; - категория субъективной психологии; - терминология теоретической психологии; - психоанализ и бихевиоризм; - общая социально-культурная подпочва эпохи; - общие условия и законы научного познания; - объективные требования, которые предъявляет к научному познанию природа изучаемых явлений; - закон собирания идей вокруг двух полюсов — идеализма и материализма. Основные понятия. 1. Термин общей психологии совсем не совпадает с термином основной, нейтральной для некоторых специальных, отдельных дисциплин теоретической психологии. Последнюю эту, в своей сущности, психологию нормального взрослого человека, необходимо рассматривать как единственную из специальных дисциплин вместе с психопатологией и зоопсихологией. Тот факт, что она играла и по сей день отчасти продолжает играть некую роль какого-либо обобщающего фактора, который формирует до всем известной степени систему и строй специальных дисциплин, снабжающего их ключевыми терминами, и приводящего в соответствие их со своей структурой, обуславливается историей развития науки, однако, не её логической необходимостью. 2. Ключом к психологии является патология. Но не потому лишь, что последняя изучила и нащупала раньше иных корень психики, а потому, что внутренняя природа вещей такова и обусловленная природа научного знания о данных вещах. 3. Исходя из ренты, понять оброк, и феодальную форму из буржуазной как раз и есть тот самый методологический приём, с помощью которого люди постигают и определяют мышление, а также задатки речи у животных, исходя 11 из речи человека и развитого мышления. Т.е. до конца понять какой-нибудь этап во время развития и сам процесс теоретически возможно, только зная сам конец процесса, направление, результат, куда и во что развивалась эта форма. 4. Буржуазное общество — это самая развитая и многообразная историческая производственная организация. Посему категории, которые выражают его отношения, а также понимание его структуры, вместе с тем дают возможность как бы заглянуть в структуру, производственные отношения всех тех погибших общественных форм, из элементов и обломков которых оно изначально было построено. 5. Теоретическая психология содержит в себе ни общую психологию, ни ее часть, но сама по себе является объектом или предметом общей психологии. Данная психология только потому не может быть идентифицирована с общей, поскольку как раз аспект о создании теорий в психологии – это основной вопрос в общей психологии. Предтечи и их идеи. К. Коффка был первым человеком, который высказал мысль о том, что психология поведения и интроспективная психология разовьются, если только дело пойдет и дальше так, т.е. в 2 науки. Пути обеих наук так далеки друг от друга, что никак нельзя сказать с уверенностью, приведут они действительно к единой цели или нет.5 Для Бехтерева рефлексология никак не противопоставляется субъективной психологии, а также ничуть не взаимоисключает последнюю, а отмежевывает особенную сферу исследования, можно сказать создает параллельную новую науку. Бехтерев также повествует о тесных отношениях обеих научных дисциплин или о субъективной рефлексологии вовсе, которая, в свою очередь, неизбежно в будущем возникнет. Для Штерна В., в общем-то к психоанализу благосклонно относящегося, психоаналитические толкования, также обыденные в школе Зигмунда Фрейда Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса: собрание сочинений / Л.С. Выготский, А. Р. Лурия, М. Г. Ярошевский. - М.: Педагогика, 1982. – С. 299. 5 12 и настолько же несомненны, как измерение температуры в больнице, а это обозначает, и факты, существование которых они утверждают, лишь напоминают астрологию и хиромантию XVI века. Плеханов писал, что природа в человеке заложила эстетическую потребность, природа то делает возможным, чтобы были у него эстетические идеи, переживания и вкусы. Но какие конкретно вкусы, переживания и идеи будут у этого общественного человека в эту историческую эпоху - такого невозможно вывести из человеческой природы, и ответ на это даст исключительно материалистическое понимание в истории. Бинсвангер, в свою очередь, признает, что концепция общей науки разнится с реальной концепцией, поскольку она осуществлена в некоторых науках, конкретно в одном пункте. Их разлучает меньшая или не большая степень абстрактности терминов, что может быть подальше от эмпирических, реальных вещей, нежели причинная зависимость в качестве предмета целой науки, и их разлучает конечная направленность: т.е. общая физика, наконец, направлена на действительные факты, которые она желает объяснить с помощью абстрактных терминов; в идее общая наука направлена не на действительные факты, а на сами термины и с действительными фактами никакого дела вовсе не имеет. Сверхидея книги. В данном Собрании сочинений впервые с необходимой полнотой представлены ключевые труды выдающегося Льва Семеновича Выготского советского психолога. Необходимость новейшего издания трудов Л.С. Выготского отмечают и психологи, и представители целой платформы гуманитарных наук, среди которых лингвисты, философы, и т.п. Для всех данных ученых труды Выготского вовсе не история. Они часто обращаются к произведениям Льва Семеновича и по сей день, помимо этого, на сегодняшний момент даже чаще, нежели раньше. Его идеи настолько прочно вошли в научный обиход психологии, что упоминаются уже в качестве общеизвестных, без ссылок на 13 работы автора или вовсе даже без упоминания имени Льва Семеновича Выготского. Конкретно в теоретико-методологическом плане заключается сегодняшняя актуальность произведений Выготского. Посему о его концепциях даже не приходится говорить как о чем-либо законченном. Его определённые исследования были лишь первым этапом реализации его же нескольких теоретико-методологической программ. Основные идеи автора. К основным идеям автора следует отнести: - «подсознательное - это не столь психологический аспект, сколько аспект самой психологии» - имеется в виду, что подсознательное является проблемой общей психологии. Выготский хотел сказать, естественно то, что данный вопрос будет решаться не в результате каких-либо частных исследований, а в процессе принципиального исследования посредством общей науки, путем сопоставления обширных данных самых различных сфер науки;6 - «в конечном счете лучше получить примерно точный предварительный ответ на верно поставленный вопрос, нежели отвечать на неверно поставленный вопрос, но с точностью до последнего тысячного знака». Верная постановка вопроса является не меньшим делом научного творчества, а также исследования, нежели правильный ответ, - а является гораздо более ответственным делом; - «первый способ ассимиляции какой-нибудь школой научных продуктов другой области состоит в прямом перенесении законов, фактов, теорий, идей и т. п., в захвате более или менее обширной области, занятой другими исследователями, в аннексии чужой территории». Данной политикой прямого захвата живет чаще всего всякая научная новая система, которая распространяет влияние на соседние дисциплины и претендует на руководящее место общей науки; 6 Гонина О.О. Психология: учебное пособие / Гонина О.О. - Москва: КноРус, 2019. - 320 с. 14 - «если первый способ перенесения чужих идей из одной школы в другую напоминает аннексию чужой территории, то второй способ сравнивания чужеродных идей похож на союзный договор двух стран, при котором обе не теряют самостоятельности, но уславливаются действовать сообща, исходя из общности интересов». Данный способ используется чаще всего для единого сведения фрейдизма и марксизма. Выготский пользуется, вместе с этим, методом, который, аналогично геометрии, можно было бы называть способом логического наложения терминов; - «было бы, конечно, историческим чудом, если бы на Западе, на совершенно других философских корнях, в совершенно иной культурной обстановке, возникла и сложилась готовая система марксистской психологии». Это значило бы, что философия совсем не устанавливает развитие науки. Цитаты и комментарии к ним. Выготский писал о психоанализе: «Психоанализ понимается в качестве «системы монистической психологии», и методология которой полностью «совпадает с марксистской методологией». Т.е. марксизм раньше всего вдвигается в общую методологию эпохи, вместе с Дарвином, Павловым, Эйнштейном, Кантом, которые вместе создают единый методологический фундамент эпохи. Значение и роль любого из данных авторов, естественно, глубоко принципиально отличаются, отлична абсолютно от них роль диалектического материализма по своей природе; не видеть этого - это обозначает вовсе механически выводить методологию из суммы так называемых «крупных научных достижений». Также автором было упомянуто и новейшие тенденции. «И в своих «деловых» работах психоанализ обнаруживает статические, а далеко не динамические, антидиалектические, антиисторические и консервативные тенденции». По моему мнению, автор сводит психические высшие процессы — коллективные и личные — к примитивным, т.е. 15 первобытным, по сути, дочеловеческим, доисторическим корням непосредственно, совсем не оставляя там места для истории. Выготский рассказывал о человеке. «Человеку, не искушенному в научно-методологических вопросах, метод всех наук представляется одним и тем же». По моим наблюдениям, более всего страдала от данного непонимания области психология. Психологию всегда приписывали или к биологии, или к социологии, но очень редко кто подходил к оцениванию психологических теорий, законов и т.д. с аспектом психологической методологии, с интересом к психологической научной мысли, а также к ее теории, ее источникам, ее методологии, обоснованиям и формам. Автор считает, что любая отдельная наука является неопытной мыслью в одном плане. «Каждая отдельная наука представляется неопытной мысли, так сказать, в одном плане: раз наука есть достоверное, несомненное знание, то все в ней должно быть достоверно; все ее содержание должно добываться и доказываться одним и тем же методом, дающим достоверное знание». По моему мнению, тем не менее, в действительности это совсем не так: т.е. в любой науке с несомненностью есть констатированные определённые факты, неопровержимо установленные единые законы и положения, но также есть и предположения, иногда имеющие временный характер, иногда же отмечающие последние пределы людского знания. Декарт поведал о происхождении слез. «Еще ярче сказывается необходимость принципиальной разработки понятий в общей науке — в этой алгебре частных наук — и ее роль для частных дисциплин на заимствованиях из области других наук». Таким образом, с одной стороны, люди имеют как будто более лучшие условия для того, чтобы перенести результаты одной науки в систему иной, поскольку степень ясности, достоверности, 16 принципиальной разработанности заимствуемого закона или положения обычно намного выше, нежели в описанных выше случаях. Отношение к содержанию первоисточника. Общий смысл произведения можно представить следующим образом: анализ и описание кризисной ситуации, сложившейся в психологии в начале 20 в. Борьба теоретических мнений, новейшие факты, которые были получены во время интенсивного развития анализов в первые пятьдесят лет формирования психологии как отдельной науки, выявляли несостоятельность теории психологии и, в первую очередь, недостаточность её базирования – субъективно-идеалистического представления о самой психике. По моим наблюдениям, кризис формировался вокруг проблемы сознания и стал итогом действия психологии как самостоятельной науки о сознании. В данной работе Выготский рассматривает причины и последствия критической ситуации, а также сравнивает мнения разных авторов по данному поводу, пытается все-таки найти пути разрешения случившегося кризиса. Вопросы для обсуждения на семинаре. 1. Как автор ставит проблему кризиса в психологической науке? Что стоит за термином «общая психология»? 2. Как автор представляет закономерности развития, смены идей в психологии? 3. Какие три типа соединения идей (или синтеза психологического знания), в соответствии с мнением Льва Выготского, присутствовали в психологии? Какой из них автор оценивает конструктивным? 4. Почему – с точки зрения Выготского – психологическая наука не может быть научной эмпирической дисциплиной? В чём заключается методологический конфликт эмпирического подхода? 5. Каковы движущие силы кризиса? Почему психологическая практика невозможна без устойчивой методологической базы? 17 3. Бехтерев В.М. Обоснование объективной психологии. Личность и условия ее развития Библиографические данные источника. Бехтерев В.М. Обоснование объективной психологии. Личность и условия ее развития / В.М. Бехтерев. – М.: Институт практической психологии, 1997. – С. 35 – 136.7 Развернутый содержательный план. К ключевым темам содержания источника относятся: - обоснование объективной психологии; - задачи объективной психологии; - общая схема нервно-психических процессов; - личность и условия её развития и здоровья; - ощущения и представления как субъективные символы; - физиологическая психология; - категории разума, инстинкта и рефлекса; - законы подражания; - реакции на внешние природные воздействия; - экспериментальная психология; - учения о функциях мозга; - причины, пагубные влияющие на развитие личности. Основные понятия. 1. Под состояниями сознания понимают следующие явления: ощущения, эмоции, желания, суждения, познавательные процессы, хотения, решения и т.д. В состав истолкования данных явлений должно, разумеется, входить изучение и тех условий и причин, при которых они формируются, и действий, конкретно ими вызываемых, потому что и те и иные могут быть констатированы. Бехтерев В.М. Обоснование объективной психологии. Личность и условия ее развития / В.М. Бехтерев. – М.: Институт практической психологии, 1997. – С. 35 – 136. 7 18 2. Психология – это, в общем, наука о психической жизни, а не лишь о сознательных проявлениях жизни. Поэтому в задачи психологии обязаны входить изучение психических процессов в широком смысле слова, и сознательных, и бессознательных проявлений психической деятельности, изучение внешних проявлений психической деятельности, потому что они служат для определения особенностей характера психической деятельности; и изучение биологических процессов, которые стоят в ближайшем отношении с психическими процессами. 3. Объективная психология совершенно оставляет в стороне действия сознания. Данная психология имеет в виду объяснить и изучить только взаимоотношения живого существа к окружающей природе, на него какимлибо образом воздействующем, не задаваясь задачей выяснять те внутренние, субъективные переживания, которые известны под наименованием сознательных явлений и которые доступны исключительно самонаблюдению. Посему объективная психология исключает совершенно метод самонаблюдения из эксперимента и наблюдения, вместе с этим, все психические отправления обязаны подвергаться только объективной регистрации, а также контролю. 4. Не следует упрощать и ограничивать ответы испытуемого, наоборот, необходимо предоставить ему полнейшую свободу находить то, что чувствует и даже наоборот побуждать его внимательно наблюдать за собой в процессе эксперимента. Данный способ имеет такое преимущество, что не ограничивает исследование кругом единственной предвзятой идеи: т.е. при нем часто можно констатировать новейшие непредвиденные факты, которые зачастую дают возможность понять механизм известного состояния сознания. 5. Признавая материальную сторону и в сознательных, и бессознательных процессах, объективная психология, о которой идет речь в задании, рассматривает психические процессы исключительно в их объективных проявлениях, не входя совсем в рассмотрение субъективной стороны психического. Но, помимо этого, она не может игнорировать и 19 происходящие при этом такие процессы в мозгу, которые в нем предполагаются и которые в известной мере доступны объективному исследованию при помощи точных приборов. Предтечи и их идеи. Auerbach обнаружил, что лягушка с удалённым большим мозгом при раздражении кислотой ее спины производит соответственно положению раздражаемого места, положению членов, какое-либо движение своей лапкой для удаления раздражения. Вопрос назревает, можем ли мы сказать, что речь идет о сознательном или же бессознательном процессе.8 Ziehen повествует об опыте, говоря что «нет основания заключать о существовании параллельных психических процессов для высших и более сложных рефлексов». Так на чём же данное предположение основано? В душу обезглавленной лягушки люди проникнуть не могут, а если будут руководствоваться самонаблюдением по отношению к сложным рефлексам, вызываемых на себе, то может оказаться, что сложным рефлексам люди также не имеют права отказать в какой-то сознательности или же исключать ее не вправе. По словам Tarde’a, цитата: «ничего нет менее научного, как абсолютное отделение, разъединение, установленное между произвольным и непроизвольным, между сознательным и бессознательным. Не переходят ли незаметным образом от воли к привычке почти машинальной и один и тот же акт не изменяет ли вполне свою природу во время этого перехода?» С другой стороны, у Рише читаем: «Разум, инстинкт, рефлекс — три главных предмета исследования психологии: между этими тремя фактами психической деятельности нет ни преград, ни зияющей пропасти. Градации правильны без щелей и трещин. И зачем им быть? Видели ли мы где-либо в природе эти внезапные и резкие переходы, которые отрицал еще Аристотель? Бехтерев В.М. Обоснование объективной психологии. Личность и условия ее развития / В.М. Бехтерев. – М.: Институт практической психологии, 1997. – С. 48. 8 20 Неподготовленных и внезапно возникающих явлений в природе нигде не существует». Некоторые из английских ассоционистов, например, J. St. Mill, представляют личность, как некоторое представление, из которых все от первого до последнего ассоциативно сцеплены между друг другом и могут воспроизводиться памятью, образуя собой единый сознательный ряд. Благодаря этому, в свою очередь, память и личность исследуются, как разные явления аналогичного порядка. Сверхидея книги. Таким образом, предметом изучения психологии такой, какой она была и есть до сих пор, является так называемый внутренний мир, а так как этот внутренний мир доступен только самонаблюдению, то очевидно, что основным методом современной нам психологии может и должно быть только самонаблюдение. Правда, некоторые авторы вводят в психологию понятие о бессознательных процессах, но и эти бессознательные процессы уподобляются ими в той или другой мере сознательным процессам, причем им приписывают обыкновенно свойства сознательных процессов, признавая их иногда как бы скрытыми сознательными явлениями. По моему мнению, вообще весь вопрос о бессознательных психических процессах в современной психологии остается спорным. Основные идеи автора. К основным идеям автора следует отнести: - «центральный пункт «я» или личности заключается в том факте, что мысль знает и критически контролирует в самом процессе мышления, в самый момент своего существования». Одним словом, только момент самосознания делает сознание личностью; - «к характеристике личности относятся все психические процессы, составляющие в целом наши умственные способности. Наше “я” не представляет собою отдельной сущности в психической жизни человека: это вероятно только особая функция сознания, формирующая сложную картину 21 нашего душевного мира». По мнению автора, оно со строго психологической точки зрения есть частное явление в жизни сознания, которое может быть, может и не быть; - «реальная личность — это организм и его высший представитель мозг, заключающий в себе остатки всего, чем мы были, и задатки всего, чем мы будем». Т.е. в нем начертан индивидуальный характер со всеми своими деятельными и пассивными способностями и антипатиями, своим гением, талантом и глупостью, добродетелями и пороками, неподвижностью и деятельностью; - «умственный кругозор представляется неодинаковым между лицами различно образованными, но ни один из них не теряет права на признание в нем личности, если только он проявляет в той или другой мере свое индивидуальное отношение к окружающим условиям, представляясь самодеятельным существом». Так, только утрата этой самодеятельности делает человека вполне безличным; при слабом же проявлении самодеятельности мы можем говорить о слабо развитой или пассивной личности; - «значение личности в исторической жизни народов ярче всего выступает в те периоды, когда силою вещей их социальная деятельность идет повышенным темпом». Т.е. как всякая другая сила, так и сила личности обнаруживается резче всего при сопротивлении, т. е. в соперничестве и в борьбе, а потому значение личности выступает особенно ярко как в мирном соперничестве народов на почве труда и культуры, так и в те периоды, когда для народа является необходимость борьбы со стихийными бедствиями или с внешними врагами. Цитаты и комментарии к ним. Бехтерев писал о мирной борьбе народов: «Мирная борьба народов — это есть испытание общественной самодеятельности личностей, их составляющих». Так, можно быть уверенным, что в этой борьбе при прочих равных условиях побеждает всегда 22 тот народ, который силен развитием входящих в его состав личностей. Народ же, у которого совершенно неразвита общественная жизнь, у которого личность подавлена, обречен на разложение и утрату своей самостоятельности. Также автором было упомянуто и о современных войнах. «Известно, что современные войны требуют от участника борьбы некоторой доли самостоятельности, находчивости в трудных случаях и ясного понимания как цели борьбы, так и тех действий, в которых он участвует». По моему мнению, всё это возможно только при соответственном развитии личности, при известной степени ее образования, при сознании прав, за которые идет борьба, и при поддержке в ней того духа инициативы и самодеятельности, без которого немыслимо вообще осуществление какого бы то ни было социального дела. Бехтерев рассказывал о правильной законности. «Правильная законность в стране везде и всюду считается гарантией личности». Но возможна ли законность при существовании так называемой Политической полиции, когда, как было еще недавно, одного подозрения в разномыслии с представителями полицейского режима по основным вопросам нашей государственности достаточно, чтобы дело грозило лишением свободы без всякого суда, одним лишь административным распоряжением. Автор говорит о попрании прав человеческой личности. «Попрание прав человеческой личности всегда отражается тягостным образом на нервно-психическом состоянии человека». Но когда это попрание достигает такой степени, что личность не гарантирована от внезапного обыска и ареста по одному лишь подозрению в политической неблагонадежности, когда человек из-за своих убеждений может быть направляем в ссылку или ввергаем в тюрьмы с одиночным заключением, в которых калечатся его духовные силы, когда возможны даже телесные наказания вопреки Высочайшему манифесту 1904 г. и когда происходят на глазах всех массовые убийства на улицах с ни в чем неповинными жертвами, то нервно-психическое 23 здоровье населения подвергается тяжкому испытанию, приводящему к увеличению числа нервных и душевных заболеваний в стране.9 Декарт поведал о развитии личности. «Вполне понятно, что развитие личности как высшего проявления психики, находится в зависимости от физических условии». Это положение не может возбуждать и тени сомнения, коль скоро мы примем во внимание тесное соотношение между физическим и психическим, между «телом и душою», как принято выражаться. “Mens sana in corporc sano”, гласит древняя философская мудрость и это положение остается незыблемым и поныне. Отношение к содержанию первоисточника. Работа «Обоснование объективной психологии» отражает важный переломный этап в развитии творческой деятельности В. М. Бехтерева, приведший к построению нового учения — рефлексологии. В книге обосновывается объективный подход к изучению психики через анализ ее внешних проявлений в связи с обусловливающими ее раздражителями и деятельностью высших центров мозга, представлена широкая панорама развития психофизиологических знаний в русской и зарубежной психологии. По мнению Бехтерева, психология не должна ограничиваться изучением явлений сознания, но должна изучать и бессознательные психические явления и вместе с тем она должна изучать также внешние проявления в деятельности организма, поскольку они являются выражением его психической жизни. Вопросы для обсуждения на семинаре. 1. Каковы задачи объективной психологии? 2. Что относят к нервно-психическим процессам? 3. Объясните общую схему нервно-психических процессов. 4. Назовите условия развития личности и здоровья, согласно Бехтереву. 5. Какова роль внушения в общественной жизни? Руденко А.М. Психология делового общения: учебное пособие / Руденко А.М. - Москва: Русайнс, 2019. - 248 с. 9 24 4. Психолого-педагогический анализ «Что такое хорошо и что такое плохо?» 1. Какие способы влияния взрослого описаны? Главная цель и задача детской литературы – сформировать у ребенка понятия о природе, семье, ценностях, правилах поведения и о том, что такое хорошо, что такое плохо. Маяковский дает ответ на этот вопрос, противопоставляя понятия «хорошо» и «плохо». Аналогичным приемом контраста написано также стихотворение 1925 г. «Гуляем», которое носит дидактический характер. В стихотворении «Что такое хорошо и что такое плохо?» рассказ ведется от лица отца, который отвечает сыну на вопрос. Возможно, такой лирический герой выбран по той причине, что ребенок всегда поверит быстрее папе, чем постороннему человеку. Так, в данном стихотворении Маяковского используются нижеследующие виды влияния взрослого на ребенка:10 - убеждение; - заражение; - внушение. 2. Какого психолого-педагогическое значение стихотворения для развития любого ребенка? Начало очень продумано: повествование следует выстроить таким образом, чтобы заинтересовать ребенка, поэтому известно, что поэт многократно менял некоторые строки. В начале стихотворения встречаем аллитерацию: подбор согласных «г» и «р», которые имитирует начало грозы – время, не подходящее для прогулок. Дальше на противопоставлении раскрывается, кто поступает правильно, а кто - нет. Назаренко Т.И. История психологии: учебное пособие / Назаренко Т.И. - Ставрополь: СевероКавказский федеральный университет, 2015. - 104 с. 10 25 Далее подбираются автором такие жизненные примеры, чтобы соединить мораль с жизненным событием:11 «От вороны карапуз убежал, заохав. Мальчик этот просто трус. Это очень плохо». Аналогично составляются и другие строфы, где постоянно встречаются противопоставления: мальчик-грязнуля и чистюля, рваный мяч и книжица в руках хорошего малыша. Если «сын чернее ночи» или «в грязь залез и рад», то это очень плохо, ведь чистоплотность – это залог здоровья. А если «мальчик любит мыло и зубной порошок», а «также чистит валенки и моет сам калоши», то «он хотя и маленький, но вполне хороший». Также хороший мальчик не должен быть «дрянным мальчишкой», который бьет слабого, или «просто трусом». Даже тот, кто с вершок, должен быть храбрым. Стихотворение состоит из четверостиший, в каждом употребляются слово «хорошо» и «плохо», мораль раскрывается при помощи жизненных ситуаций и дается определение, кого считать плохим, а кого- хорошим. Показано, что ребенок должен быть трудолюбив, смел, правдив, что отражено в строчках про ворону и карапуза, книжицу и мячик. При этом повествование от лица отца ведется в спокойной манере.12 Семантическое ядро заключатся в таких словах, как «мальчик» (повторяется 9 раз, «плохой» (6 раз, «сын» (5 раз). 3. Правильно ли воспитывали крошку? В конце стихотворения речь отца подводит малыша к мысли, как надо поступать, на что и рассчитывал автор стихотворения. Именно поэтому окраска концовки сменяется на приподнятую, появляются глаголы Маяковский В. «Что такое хорошо, что такое плохо?» [Электронный ресурс]. – М., 2019. - Режим доступа: https://www.labirint.ru/books/34013/ (дата обращения: 21.10.2019). 12 Смирнова Е.О. Детская психология: учебник / Смирнова Е.О. - Москва: КноРус, 2019. - 279 с. 11 26 повелительного наклонения «знай», «помни», местоимения обобщенного характера «любой», «каждый». И за всем этим следует такой же эмоциональный ответ малыша: «Буду делать хорошо, и не буду плохо».13 С помощью этого стихотворения легко объяснить любому ребенку, как нужно и как не нужно поступать в разных жизненных ситуациях. Как мы видим, в стихотворении В. Маяковсого «Что такое хорошо и что такое плохо?» прослеживается далекое советское время, когда нужен был своеобразный образец для поведения, идеал хорошего ребенка, на которого пожелали бы походить другие малыши. Таким образом, понятие "хорошо" - чисто социальное понятие. Человек еще с детства знает, как сделать себе приятно или полезно, но критерий "хорошо-плохо" определяется исключительно обществом, в котором он обитает. Маяковский В. «Что такое хорошо, что такое плохо?» [Электронный ресурс]. – М., 2019. - Режим доступа: https://www.labirint.ru/books/34013/ (дата обращения: 21.10.2019). 13 27 Список литературы 1. Бехтерев В.М. Обоснование объективной психологии. Личность и условия ее развития / В.М. Бехтерев. – М.: Институт практической психологии, 1997. – С. 35 – 136. 2. Бордовская Н.В. Психология делового общения: учебник / Бордовская Н.В. и др. - Москва: КноРус, 2019. - 291 с. 3. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса: собрание сочинений / Л.С. Выготский, А. Р. Лурия, М. Г. Ярошевский. - М.: Педагогика, 1982. – С. 291 – 436. 4. Гонина О.О. Психология: учебное пособие / Гонина О.О. - Москва: КноРус, 2019. - 320 с. 5. Декарт Р. Страсти души: соч. в 2-х т. / Р. Декарт. - М.: Мысль, 1989. – С. 481 – 572. 6. Назаренко Т.И. История психологии: учебное пособие / Назаренко Т.И. - Ставрополь: Северо-Кавказский федеральный университет, 2015. - 104 с. 7. Руденко А.М. Психология делового общения: учебное пособие / Руденко А.М. - Москва: Русайнс, 2019. - 248 с. 8. Смирнова Е.О. Детская психология: учебник / Смирнова Е.О. Москва: КноРус, 2019. - 279 с. 9. Маяковский В. «Что такое хорошо, что такое плохо?» [Электронный ресурс]. – М., 2019. - Режим доступа: https://www.labirint.ru/books/34013/ (дата обращения: 21.10.2019). 28
