КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Религия Китая
• Отсутствие жречества. Религиозные обряды выполнялись
светскими главами – царями, чиновниками, главами семейств.
Почтительное отношение к властям и родителям.
• Культ предков.
• Высший объект почитания - небо.
• «Книга песен» (Ши-цзин), «Книга истории» (Шу-цзин), «Книга
перемен» (И-цзин), «Книга обрядов» (Ли-цзинь), летопись Чуньцю.
• Мир первоначально находился в хаотическом состоянии. Две
силы – небесная (Ян) и земная (Инь) стали приводить хаос в
порядок.
• Космическое яйцо, внутри которого зародился человек Пань-Гу.
Он раскалывает хаос на небо и землю. Из частей умершего
Пань-Гу возникает космос: из дыхания – ветер и облака, из глаз
– Солнце и Луна, из крови – реки и т.п. Люди – из паразитов.
• «Ши-цзин»: размышления о причинах зла в мире.
Если Небо всемогуще, и человек от него
полностью зависит, то и зло – от Неба. Но от
Неба может исходить лишь добро, значит зло –
от человека, и Небо не всемогуще.
• «Дао» («путь») - безличный мировой закон, и
космический, и нравственный. В нравственной
области он связан с такими понятиями, как «ли»
(почтительность, ритуал), «сяо» (почитание
родителей), «ди» (почитание старшего брата).
КОНФУЦИЙ (Кун Фу-цзы)
551 – 479 до Р.Х.
• «Беседы и высказывания» («Лунь юй).
• Неукоснительное следование традиции.
• Культ предков.
• В древности люди были лучше. «Исправление
имен».
• Забота о живых людях.
• Золотое правило нравственности: «Чего не желаешь
себе, того не делай и другим».
• «Благородный муж» (цзюнь-цзы) – «низкий человек».
• Воздерживался от суждений о сверхъестественном.
Высшая мироуправляющая сила – безмолвное Небо.
Ниспосылаемое им предопределение должно быть
познано человеком. Только в этом случае человек
сможет стать благородным мужем.
•
• Пять постоянств праведного человека
• Жэнь — «человеческое начало», «любовь к людям»,
«человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это —
человеческое начало в человеке, которое является
одновременно его долгом. Человек есть то, что он сам из себя
делает. Следовать Жэнь - значит руководствоваться
сочувствием и любовью к людям.
• И — «правда», «справедливость». Хотя следование И из
собственных интересов не является грехом, справедливый
человек следует И так как это правильно. И основано на
взаимности: так, справедливо почитать родителей в
благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает
качество Жэнь и сообщает благородному человеку
необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму.
«Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды».
• Ли — «обычай», «обряд», «ритуал». Верность
обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к
родителям. В более общем смысле Ли — любая
деятельность, направленная на сохранение устоев
общества.
• Чжи — здравый смысл, благоразумие, «мудрость»,
рассудительность — умение просчитать следствия
своих действий, посмотреть на них со стороны, в
перспективе. Уравновешивает качество И,
предупреждая упрямство. Чжи противостоит
глупости.
• Синь — искренность, «доброе намерение»,
непринуждённость и добросовестность. Синь
уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие.
•
•
•
•
•
•
• Высказывания
«Благородный муж боится трех вещей: веления неба,
великих людей и слов совершенномудрых».
«Не смотри на то, что чуждо ритуалу. Не внемли
тому, что чуждо ритуалу. Не говори того, что чуждо
ритуалу. Не делай ничего, что чуждо ритуалу».
«Я подражаю старине, а не сочиняю, верю в старину
и люблю ее»
«Правитель [всегда должен быть] правителем, слуга
— слугой, отец — отцом, сын — сыном».
«Кто не признает судьбы, тот не может считаться
благородным мужем».
«Благородный муж думает о долге, а мелкий человек
— о выгоде».
• Мэн-цзы усилил учение о Небе и учил о
прирожденной доброте человека. Стремление
человека к добру естественно. Ведь всем присущи
сострадание, стыд, стремление к справедливости,
чувство уважения, правды и неправды. Недоброта
неестественна и проявляется при внешних причинах
– голоде и т.п. Лучшее служение Небу – это
служение справедливости.
• Сюнь-цзы. Зло - естественно. Ведь все люди
стремятся к наживе. Если бы человек был от
природы добр, не нужны были бы ни воспитание, ни
законы. Учит о природе. В природе все постоянно
повторяется. А небо – неизменно. Следовательно,
Небо не влияет на людей. Человек сам зависит от
себя.
ДАОСИЗМ
«Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»)
Лао-цзы (конец VII – нач. VI вв.)
Дао
• «Дао, которое может быть выражено словами, не
есть постоянное дао. Безымянное дао есть начало
неба и земли, обладающее именем – мать всех
вещей» (1).
• Дао бестелесно и лишено формы, а в применении
неисчерпаемо. Оно является праотцем всего сущего.
• «Смотрю на него и не вижу, а потому называю его
невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому
называю его неслышимым… Оно бесконечно и не
может быть названо. Оно снова возвращается к
небытию» (14).
• «Человек следует земле. Земля следует небу. Небо
следует дао, а дао следует самому себе» (25).
• Дао рождает одно, одно рождает два,
два рождают три, а три рождают все
существа. Все существа носят в себе
инь и ян» (42).
• «Дао рождает [вещи], дэ вскармливает
их» (54).
Человек и общество
• Этический идеал даосов –
совершенномудрый (Шен-жень)
• Знающие не говорят, говорящие не знают.
• Тот, кто достиг совершенства, сам собой
становится беспристрастным.
• «Лучший правитель тот, о котором народ
знает лишь то, что он существует» (17).
• «Когда правительство деятельно, народ
становится несчастным» (58).
• «Настоящий человек предается недеянию,
великий мудрец ничего не создает, лишь
наблюдает за небом и землей. В них, небе и
земле, заключен священный ум».
• «Дао совершенномудрого – это деяние без
борьбы».
• «Человек с высшим дэ не стремится делать
добрые дела, поэтому он добродетелен;
человек с низшим дэ не оставляет
[намерения] совершать добрые дела,
поэтому он не добродетелен» (38).
МОИЗМ
Мо-цзы (480 – 400 до Р.Х.)
• Трактаты «Мэн-цзы» и «Хань Фэй-цзы».
• Ритуал не способствует душевному развитию.
• В отличие от Конфуция считал, что надо любить
всех, а не только ближних или чиновников.
• Небо любит всех.
• Всеобщая любовь - к взаимной выгоде.
Справедливость – это то, что полезно. Но полезность
не в личном плане, а для всего общества.
• Отрицание фатализма. Люди сами определяют свои
действия.
Высказывания
• Те, кто утверждает веру в судьбу, тем
самым приносят горе простолюдинам.
• Кто усерден [в труде], тот имеет
возможность жить, а кто не усерден в
труде, тот не имеет возможности жить.
• Нет ничего лучше, чем взять за образец
небо.
• Беспорядки возникают оттого, что люди
не любят друг друга.
ЛЕГИЗМ
• Легизм (школа законников, фа-цзя).
• Шан Ян (390–338 до н. э.) — автор канона «Книга
правителя области Шан». Значительный вклад в учение
внёс Хань Фэй (288–233 до н. э.).
• Правитель должен иметь способность «видеть глазами
Поднебесной», «рассуждать разумом Поднебесной».
Подобно Небу, он не может быть к кому-нибудь особо
благосклонным. Небо допускает стихийные бедствия –
правитель должен использовать наказания.
• Заимствования:
• Из даосизма: природа значимее культуры.
• Из моизма: утилитаристский подход к человеческим
ценностям.
• В противовес конфуцианскому призыву к
нравственности призывали к верховенству закона.
Совесть заменили страхом. Государство – это
бездушный механизм, возглавляемый деспотомправителем. Высшая цель правителя –объединение
Китая.
• Необходимо упразднить философию.
• Идеал законников был реализован в империи Цинь в
221-207 гг. до Р.Х. Сожжены множество книг, 460
философов были живыми закопаны в землю.
ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Религии Индии
• Веды (ср. рус. «ведать» — знать).
• III тысячелетие до Р.Х.
• Собственно Веды – самхиты, т.е. сборники
гимнов в честь различных богов: Ригведа,
Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.
• Брахманы – толкования к самхитам.
• Араньяки (лесные книги)
• Упанишады (сидеть около).
• Богов более трех тысяч. Девá отвечают за явления
природы, демоны (асуры) олицетворяют стихийные
бедствия. Боги, которые отвечали за все
мироздание: Агни заведовал землей, Индра –
воздухом, а Сурья – небом.
• Переселение душ – сансара согласно нравственному
закону – дхарме. Закон возмездия - карма.
Исполнение закона приводило к вселению в тело
брахмана, т.е. человека, принадлежавшего к высшей
касте, а если брахман жил достойно, то наступала
мокша – освобождение от переселения души.
• Брахма (Брахмáн). В брахманизме почитаются
Брахма (бог-творец), Вишну (бог-хранитель) и Шива
(бог-разрушитель).
• Араньяки («Лесные книги») отличались
умозрительностью, созерцательностью.
• Упанишады («сидеть около»). Много
поучений и наставлений. Присутствуют
начальные философские представления.
Помимо бога Брахмáна говорится и о
брáхмане – безличном субстанциальном
начале всего сущего. «Мундака-упанишада»:
«Постине, Брахман – это бессмертное,
Брахман – впереди, Брахман – позади,
справа и слева, он простирается вверх и
вниз; поистине, Брахман – это все,
величайшее».
• Атман — в «Ригведе» он означает дыхание как
жизненную силу. В «Атхарваведе» Атман понимается
как личное «я», являющееся отражением Брахмана в
человеке. Впоследствии Атман отождествляется с
человеческим сознанием, точнее – самосознанием. В
Упанишадах Атман понимается как духовная
сердцевина, коренящаяся во всех сознающих
существах, внутреннее «я».
• Атман как личное божественное творческое начало и
атман – человеческий индивид.
• Совпадение Атмана и атмана, Атмана и Брахмана:
«Поистине, этот Атман – Брахман», — сказано в
«Брихадараньяке-Упанишаде».
• «Кто знает: «Я есть Брахман», тот становится всем.
И даже боги не могут помешать ему в этом, ибо он
становится их атманом».
• «Бхагаватгита» —VI часть эпоса «Махабхарата».
Подготовка к битве между пандавами и кауравами. К
полководцу пандавов Арджуне обращается его
возничий Кришна – воплощение бога Вишну. Он
поднимает проблему действия: что лучше – действие
или бездействие. Действовать нужно бесстрастно, не
стремясь к плодам своих действий. В таком случае
человек становится полностью свободным, не
привязанным ни к чему и не зависящим ни от чего.
Идеал - «должное действие, лишенное
привязанности, совершенное бесстрастно, без
отвращения, без желания плодов» (XVIII, 23).
• Астика - санкхья, йога, ньяя,
вайшешика, миманса и веданта.
Настика - джайнизм, буддизм и
чарвака (локаята).
САНКХЬЯ
•
•
•
•
•
•
Основатель – Капила (V в. до Р.Х.).
Цель – спасение от страдания.
Две реальности – пракрити и пуруша.
Пракрити - это природа, всё объективное.
Пуруша – человек, духовное начало, Я.
Я не подчинено пространству и времени и
неподвержено страданию.
• Я – это не ум и не тело. Нужно очистить Я от
всего наносного (йога).
• Тело и даже ум — не главное в человеке.
Главное – Пуруша, наше подлинное «я». Он
бессмертен и блажен, поскольку не
совершает никаких действию. На него
невозможно действовать. Поэтому ему не
присущее страдание.
• Я не подчинено пространству и времени и
неподвержено страданию.
• Я – это не ум и не тело. Нужно очистить Я от
всего наносного (йога).
• Где нет страдания, там не может быть и
наслаждения.
ЙОГА
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Основатель – Патанджали (II в. до Р.Х.).
«Йога-сутра».
Йога - теистическая санкхья, признает бытие Бога.
Цель – прекращение всех функций ума.
Пять ступеней функций ума:
1. Рассеянное состояние,
2. Притупленное состояние (как во сне),
3. Умиротворенное состояние.
4. Сосредоточение только на одном объекте.
5. Мышление прекращается; Я освобождено.
•
•
•
•
Три пути:
1. Джняна-йога (путь познания)
2. Бхакти-йога (приобщение к Богу)
3. Карма-йога (путь активного
действия).
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Восемь ступеней освобождения Я:
1. Яма (обуздание).
2. Нияма (культура этики).
3. Асана (положение).
4. Пранаяма (контроль над дыханием).
5. Пратьяхара (отделение чувств).
6. Дхарана (внимание).
7. Дхьяна (созерцание).
8. Самадхи (сосредоточенность).
НЬЯЯ-ВАЙШЕШИКА
• Готама («Ньяя-сутра») (2 в. до Р.Х. – 2
в. по Р.Х.)
• Вклад в логику.
• Избавление от страдания.
• Сознание – случайное свойство Я.
• Освободиться от тела.
• Бог существует.
МИМАНСА
• Основатель – Джаймини (1-3 в. до Р.Х.).
Пурва-миманса (ранняя).
• Цель – защита ведийского ритуализма.
• Веды достоверны – это самоочевидно.
• Поэтому душа вечна. Но сознание ей не
свойственно. Оно возникает при
соединении с телом.
• Учение о богах противоречиво.
ВЕДАНТА
•
•
•
•
Бадараяна, «Брахма-сутра».
Комментарии – Шанкара и Рамануджа.
Единство всего. Всё есть Бог.
Нет ничего, кроме Бога. Мир –
видимость. Поэтому Бог – не творец.
• Для получения реального знания (что
мир есть майя) нужен контроль над
чувствами и умом.
БУДДИЗМ
• Гаутама Сиддхартха (Будда (563-483 гг.
до Р.Х.)
• «Типитака» («Виная-питака», «Суттапитака» и «Абхидхамма-питака»).
• Противостоит брахманизму.
• Не ставит вопросы о богах, мире, душе
и теле.
• Главное – избавление от страданий.
• Четыре благородные истины:
• 1. Жизнь в мире полна страданий.
• 2. Есть причина этих страданий
(желание).
• 3. Можно прекратить страдания.
• 4. Есть путь, ведущий к прекращению
страданий.
«Колесо бытия»
• 1. Страдание обусловлено рождением.
• 2. Рождение – стремлением к жизни.
• 3. Стремление к жизни – умственной привязанностью к
объектам.
• 4. Привязанность – желанием вещей.
• 5. Желание – чувственным восприятием.
• 6. Чувственное восприятие – соприкосновением с объектами.
• 7. Соприкосновение – шестью органами познания.
• 8. Органы познания – эмбриональным развитием.
• 9. Эмбрион не может развиться без первоначального сознания.
• 10. Первоначально сознание обусловлено впечатлениями
прошлой жизни.
• 11. Эти впечатления вызваны неведением истины.
• Нирвана – бытие без страданий.
• Достигший нирваны – архат.
• Для достижения нирваны «восьмеричный путь».
«Восьмеричный путь»
•
•
•
•
•
•
•
•
Правильные взгляды,
Правильная решимость,
Правильная речь,
Правильное поведение,
Правильный образ жизни,
Правильное усилие,
Правильная направленность мысли,
Правильное сосредоточение.