Эсхил «Прометей прикованный

Эсхил «Прометей
прикованный»
Выполнила Жалыбина
Светлана Ивановна
Учитель высшей категории
Лицей 14 г. Ставрополь
Цели и задачи работы
Целью данной работы является исследование трагедии Эсхила
"Прикованный Прометей", выяснение, чем является в данной трагедии
героизм для Эсхила, в чем его смысл.
В ходе написания работы были поставлены следующие задачи:
- рассмотреть праздники Диониса и происхождение трагедии;
- рассказать миф о Прометее;
-охарактеризовать сюжет произведения «Прометей прикованный»;
- изучить особенности сочувствия и осуждения Прометея героями
трагедии;
- рассмотреть причины вызова Прометея богам;
- охарактеризовать духовную силу Прометея, побеждающую
физическое страдание;
- ознакомиться с интерпретациями трагедии Эсхила в
изобразительном искусстве и музыке;
- выявить значение творчества Эсхила и образа Прометея.
Эсхил – «отец трагедий»
Эсхила называют "отцом трагедии".
Главная её особенность — величавость.
"Эсхил — творческий гений огромной
реалистической силы, раскрывающий с
помощью
мифологических
образов
историческое содержание того великого
переворота, современником которого он
являлся,
—
возникновения
демократического государства из родового
общества", - писал И.М. Тронский.
Драматург писал трагедии на темы,
многие из которых не теряют актуальность
и сейчас.
Греческий театр.
Праздники Диониса: происхождение
трагедии и комедии
Происхождение греческой драмы — вопрос очень сложный и
трудный. Те драматические произведения, которые дошли до
нас, отличаются высокими художественными достоинствами.
Дионис — бог нового происхождения.
Дионис вначале выступает как бог
производительных сил природы и,
вероятно, только позднее — как бог
винограда и виноделия. Культ Диониса
возник на севере Греции, во Фракии, и в
VIII—VII вв. до н. э. распространился по
всей Греции.
В честь Диониса справлялись несколько раз в году
празднества. В древнейшее время праздник Вакха справляли
совсем просто, но достаточно весело.
На празднествах Диониса выступали ряженые: участники
мазали лицо винной гущей, надевали маски и козлиные шкуры.
Из этих сельских
празднеств выросли
драматические
представления.
Сатировская драма —
это пьеса с
мифологическим
содержанием, в которой
комическое перемешано с
трагическим и хора,
состоящего из сатиров.
Самое слово « трагедия »
происходит из двух
греческих слов: «трагос»—
козел и «одэ»— песнь, и
обозначает, таким образом,
«песнь козлов». Ведь
спутниками Диониса были
сатиры, составлявшие
«козлиный» хор,— да и
самого Диониса нередко
изображали в виде козла.
Слово « комедия » также
происходит из двух
греческих слов: «комос» и
«одэ». Словом «комос»
греки обозначали шествие
на сельском празднике в
честь Диониса
подвыпившей ряженой
толпы, осыпающей шутками
и насмешками прохожих.
Эволюция трагедии происходила так, замечает Аристотель: «
Трагедия из ничтожных мифов и насмешливого способа
выражения,— так как она произошла... из сатирического
представления,— уже впоследствии достигла своего
прославленного величия...».
Прометей в древнегреческой
мифологии.
Прометей в греческой мифологии сын титана Иапета,
двоюродный брат Зевса. Мать Прометея - океанида
Климена (по другим вариантам: богиня правосудия
Фемида, или океанида Асия). Имя Прометей означает
"мыслящий прежде", "предвидящий" (в
противоположность Эпиметею, "мыслящему после",
"крепкому задним умом") .
Прометей действует на заре
олимпийского периода греческой
мифологии в процессе её
трудного становления и борьбы
с "чудовищами прежних времён".
Согласно Эсхилу, "все искусства у людей от Прометея ",
причём, оказывается, что Прометей наделил разумом слепых,
жалких людей, живших, как муравьи в пещерах, научил их
строить дома, корабли, заниматься ремёслами, носить одежды,
считать, писать и читать, различать времена года, приносить
жертвы богам и гадать. Однако в других источниках о роли
Прометея в культурном развитии человечества даже не
упоминается.
Это Прометей осмелился пожалеть
людей и добыл для них огонь,
передав его в полом тростнике. В
мифах Прометей - благодетель
человечества, созданного при его
участии, и снисходительный
покровитель своих созданий.
Миф о Прометее
Прометей - мудрый провидец. (Само имя «Прометей» значит
«Промыслитель».) В начале мира, когда старшие боги, Титаны,
боролись с младшими богами, Олимпийцами, он знал, что
силою Олимпийцев не взять, и предложил помочь Титанам
хитростью; но те, надменно полагаясь на свою силу, отказались,
и тогда Прометей, видя их обреченность, перешел на сторону
Олимпийцев и помог им одержать победу. Поэтому расправа
Зевса со своим бывшим другом и союзником стала казаться еще
более жестокой.
Прометею открыто и то, что будет в конце мира. Олимпийцы
боятся, что как они свергли в свое время отцов-Титанов, так и их
когда-нибудь свергнут новые боги, их потомки. Как это
предотвратить, они не знают. Знает Прометей; затем Зевс и
терзает Прометея, чтобы вызнать у него эту тайну. Но Прометей
гордо молчит.
Зевсов сын Геракл - убивает терзающего орла и
облегчает Прометеевы муки, то Прометей в
благодарность открывает тайну, как спасти власть
Зевса и всех Олимпийцев. Есть морская богиня,
красавица Фетида, и Зевс добивается ее любви.
У Фетиды родится сын
сильнее своего отца
Зевса и свергнет его:
власти Олимпийцев
придет конец.
По этому рассказу и
сделал свою трагедию
о Прометее поэт Эсхил.
Сюжет произведения
Действие происходит на краю земли, в дальней Скифии,
средь диких гор - может быть, это Кавказ. Два демона, Власть и
Насилие, вводят на сцену Прометея; бог огня Гефест должен
приковать его к горной скале. Гефесту жаль товарища, но он
должен повиноваться судьбе и воле Зевса.
Руки, плечи, ноги Прометея оковывают кандалами, в грудь
вбивают железный клин. Прометей безмолвен. Палачи уходят.
Только оставшись один, Прометей начинает говорить. Он
обращается к небу и солнцу, земле и морю. Все это за то, что
похитил для людей огонь, открыл им путь к достойной человека
жизни.
Является хор нимф - Океанид. Это дочери Океана, другого
титана, они услышали в своих морских далях грохот и лязг
Прометеевых оков. С Океанидами входит их отец Океан: он
когда-то воевал против Олимпийцев вместе с остальными
Титанами, но смирился, покорился, прощен и мирно плещется
по всем концам света. Прометей рассказывает хору, сколько
доброго он сделал для людей. И Хор поет скорбную песню.
В эти воспоминания о прошлом вдруг врывается будущее. На
сцену вбегает возлюбленная Зевса - царевна Ио, превращенная
в корову. Зевс обратил ее в корову, чтобы скрыть от ревности
своей супруги, богини Геры.
Родит она сына от Зевса, а потомком этого сына в двенадцатом
колене будет Геракл, стрелок из лука, который придет сюда
спасти Прометея против воли Зевса.
Сказано о прошлом, сказано о будущем; теперь на
очереди страшное настоящее. Вот идет слуга и вестник
Зевса - бог Гермес. Прометей его презирает - и говорит:
«Лучше страдать, чем прислужничать, как ты; а я бессмертен, я видел падение Урана, падение Крона,
увижу и падение Зевса».
Гермес исчезает, а Прометей восклицает:
Вот и впрямь вокруг задрожала земля,
И молнии вьются, и громы гремят…
О Небо, о мать святая, Земля,
Посмотрите: страдаю безвинно!
Это конец трагедии.
Главный герой Эсхила.
Эсхил называет своего героя «филантропом» — словом,
которое сам изобрел и которое означает: тот, кто любит людей,
ДРУГ людей. Однако его образ невероятно шире и
многозначнее, чем в древнем мифе: он не только дал людям
огонь, но и открыл для них все блага цивилизации. Автор устами
титана рассказывает, как, выйдя из первобытного состояния,
люди все более пробуждались к сознательной жизни и
развивали свою культуру. Герой научил людей ремеслам, счету,
определению времен года.
Он также оказался искусным врачом и
передал эти знания, научил людей
изготавливать лекарства, растолковывать
знамения, добывать золото, железо, медь и
другие богатства, скрытые под землей.
Эсхил создал в своем произведении образ
борца за правду и справедливость. Он
противопоставил его всем другим персонажам.
Так, Гефеста он превосходит силой духа,
Океана — бескомпромиссностью, Гермеса —
чувством собственного достоинства и
независимостью. Любя человечество,
Прометей непримирим к «тирании Зевса».
Царь богов для него — воплощение жестокости
и несправедливости. Таким образом, он
выступает и как борец с тиранией, с
абсолютной властью Отца, способного на
любое преступление.
Интерпретации трагедии Эсхила в
изобразительном искусстве и музыке
Благородный образ богоборческого героя был увековечен не
только в литературе (Кальдерой, Вольтер, Шелли, Байрон, Гете,
Кафка, А.Жид и др.), но и в музыке (Лист, Бетховен, Скрябин), в
изобразительном искусстве, начиная с греческой вазописи и
помпейских фресок и затем в полотнах Рубенса, Тициана,
Карраччи, Пьеро ди Козимо и др.
В русской литературе образ Прометея впервые появляется у
М.В.Ломоносова в стихотворном «Письме о пользе стекла»
(1752).
Образ Прометея часто возникает в русской поэзии XIX в.
(Баратынский, Кюхельбекер, Бенедиктов, Полонский,
Шевченко и др.), где он символизирует идею свободы,
олицетворяет собой подвиг, столь же возвышенный,
сколь и безрассудный. Встречается этот образ и в
советской поэзии, служа метафорой социалистических
преобразований и в частности — электрификации.
Собственно же литературным (драматическим) героем,
объективированным в повествовании (действии),
Прометей выступает в трагедии Иванова «Прометей»
(редакция под названием «Сыны Прометея» — 1914,
вторая — 1919).
Значение творчества Эсхила и образа
Прометея
В трагедии "Прикованный
Прометей" заложена "идея
непримиримого конфликта между
свободой и необходимостью, между
титаническими притязаниями гордой
личности и железными оковами,
наложенными на неё судьбой".
Эсхил отражал основные
исторические тенденции своего
времени. В его трагедиях
изображались "борьба и смена
политических и моральных систем;
его персонажи являются
представителями нравственных и
даже космических сил.
Эсхил шел вместе со своим веком по путям
восходящей рабовладельческой демократии,
которая вначале отражала собой огромную
мощь нового класса и его титанические
усилия создать культуру нового типа,
связанную с общественно-политической
жизнью молодой восходящей демократии.
"Прикованный Прометей" - трагедия,
которая кладет начало высокой, героической
трактовке образа Прометея, получившей
затем важное продолжение в европейской
культуре, оформившей этот образ как
"вечный", "мировой".
Список литературы












Анпеткова-Шарова Г.Г., Дурова В.С. Античная литература; под ред. А.А. ТахоГоди.- 6-е изд. Испр.-М.: Черо, Минск: ООО Асар, 2001.
Боннар А. Трагедия, Эсхил, Рок и справедливость // Греческая цивилизация.
М. 1958. кн 1.
История античной литературы; Б.А. Гиленсон.- М.: Флинта: Наука, 2001.
Коган П.С. Очерки по истории древнегреческой литературы.- М., Книжный
дом "Либроком", 2009.
Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции.- М., АСТ, 2008.
Лосев А.Ф. Античная литература / под ред. А.А. Тахо-Годи.- 6-е изд., исправл.М.: ЧеРо; Минск: ООО Асар, 2001.
Никола М.И.Античная литература: Учебное пособие / Практикум.- 2-е изд.М.: Флинта: Наука, 2003.
Позднев М. Хрестоматия по литературе Древней Греции.- СПб., Азбука
классика, 2004.
Рацдиг С.И. История древнегреческой литературы. - М., 1982.
Тронский И.М. История античной литературы. - М., 1988.
Тахо-Годи А.А. Греческая мифология.- М., Искусство, 1989.
Эсхил. Орестея. Прикованный Прометей.- СПб., Азбука классика, 2006.
Спасибо за внимание!