Radxa_Govinda_Prabxu_-_Vajshnava_Tattva_17.09.1..
advertisement
Е.М. Радха Говинда Прабху - Вайшнава Таттва Лекция 1 Фестиваль «Бхакти Сангама» Украина 17.09.2013 Спасибо всем большое за доверие, за возможность послужить Вам, послужить преданным. Очень нуждаюсь в Ваших благославениях для того, чтобы сказать что-то не интересное, интересного будет мало. Хотел бы поговорить о нужном. Каких-то мега откровений в семинаре не будет. Хотелось бы поговорить на очень важную тему, на мой взгляд, косательно того как не казаться вайшнавом, а как быть вайшнавом. Я зачитаю одну цитату из книги Шрилы Шиварамы Махараджа, которая называется «Шуддха Бхакти Чинтамани». Вконце этой книги есть история об Алексе, или о будущем Ачьютананде, на примере которого Шрила Шиварама Махарадж показывает как ИСККОНовские преданые проходят через все стадии своего духовного развития начиная со шраддхи, проходя через анартха-нивритти, как он доходит до ручи, асакти, в конце концов, достигает урвня бхавы. В середине своего пути Алекс встречается с определённой проблемой. Проблема называется «как стать вайшнавом и перестать казаться вайшнавом». Эта фраза очень сильно заставила меня задуматься над тем, насколько я действительно являюсь вайшнавом. В этом случае можно сказать, что мы пытаемся не быть вайшнавами, а быть слугами вайшнавов. Это верно и важно. Для того, чтобы на самом деле стать вайшнавом, необходимо стать слугой слуги слуги слуги до бесконечности других вайшнавов. Тогда Господь воспринимает и тебя тоже как вайшнава. Однако, если высказаться более понятно, то, вместо того, чтобы ставить перед собой цель стать таким же как какой-нибудь материальный кумир, или «звезда», то лучше, конечно же, стараться быть вайшнавом, вместо того, чтобы потратить свою жизнь, подстраивая себя под чужой имидж, или облик. Можно много философствовать с этой точки зрения, я подумал, что сделаю вещи проще, и будем говорить о том, как стать вайшнавом. Вот цитата, на основе которой появился этот семинар «Шуддха Бхакти Чинтамани» глава 31: «со своей обычной благожелательностью Гаура Хари подчеркнул, что Ачьютананде надо немедленно нейтрализовать его оскорбления вайшнавов, великих и не великих, попросив у всех прощения. Кроме того, он предложил Ачьютананде, в дополнение к его строгой внешней практике, быть более внимательным к внутреннему духовному развитию...» В этот момент Ачьютананда доходит до определённого кризиса. Госвами Махарадж шутит в одном семинаре, что вся наша духовная жизнь это сплошной кризис. Однако это хорошо, потому что слово «кризис» очень тесно связано со словом «Кришна», поэтому в кризисе мы должны увидеть Кришну. Тут тот самый момент, когда Ачьютананда подходит к определённому кризису. Кришна проявляется в его духовной жизни в форме одного из его друзей в лице Гаура Хари, который начинает аккуратно ему намекать на то как можно выбраться из сложившегося положения. Он напоминает Ачьютананде, задаёт ему вопрос: «давай ешё раз вспомним какова твоя конечная цель в духовной практике». Ачьютананда отвечает «штампом». Мы бы все, наверное, также ответили: «конечная цель моей духовной практики – это любовь к Богу». Гаура Хари предвидя такого рода ответ, говорит: «хорошо, скажи пожалуйста, а какую точно любовь к Богу ты хочешь обрести? Любовь в какой форме ты хочешь обрести?» Это вопросы, которые относятся к самбандха гьяне. Опять же, Ачьютананда не здаётся, он отвесает ещё одним «штампом»: «такую, как любовь враджаваси к Кришне во Вриндаване». Тут он получает вопрос, как контрольный выстрел в голову: «скажи пожалуйста, ты на самом деле этого желаешь? Или ты просто услышао о том, что этого нужно желать?» Ачьютананда был готов ответить «Да», но, будучи честным преданным, он спохватился. Он задумался. Гаура Хари не стал развивать дальше эту тему, потому что он понимал, что этого достаточно. То, что Ачьютананда должен был услышать, он услышал, и механизм запущен. «Он понял, что был так поглащён проповедью, старанием дать хороший пример и регулярным чтением книг Шрилы Прабхупады, что сам пренебрёг самой целью этих видов деятельности, развитием привязанности к Кришне. Зачастую мы настолько охвачены внешней какой-то деятельностью, что мы сами забываем о своём духовном развитии». Искусство жизни вайшнава, или искусство бхаджана заключается в том, чтобы найти баланс между внутренним, личным, индивидуальным развитием и внешней деятельностью, севой, которую мы совепшаем для удовлетворения вайшнавов. «Гаура Хари тогда предложил Ачьютананде практиковать преданное служение с новой медитацией. Как развить экстатическую преданность Радхе и Кришне. Он процетировал письмо, в котором Шрила Прабхупада вдохновлял одного преданного сделать каждое его действие сознательным любовным подношением Господу. Тогда Гаура Хари заключил: «так ты будешь испытывать всевозрастающее блаженство, и желание жениться, поменять ашрам, уйдёт»». Это была одна из его проблем. «В последующие годы, Ачьютананда сосредоточился больше на том, чтобы стать вайшнавом, а не просто выглядить им. Он устранил из сердца склонность приравнивать старшенство по стажу, или положению в организации, к высокому духовному уровню. К сорока годам он уже был внимательным к тому, чтобы воспевать святые имена с чувством». Этот пассаж меня поразил. Говорится, что бхакти-лата – это семя преданного служения. Один из альтернативных переводов этого термина бхакти-лата, это программа. Духовный учитель вкладывает программу в сердце, которая должна развернуться на протяжении всей саддханы, всей духовной практики преданного. Наша саддхана помогает программе бхакти-латы полностью установиться в нашем сознании, в нашей чите, в нашем сердце. Есть определённая поэтапность развития этой программы. В этой истории очень итересно показанно как к двадцати годам, после десяти лет духовной практики, Ачьютананда достигает определённого уровня. После ещё десяти лет духовной практики Ачьютананда Прабху достигает другой уровень, ещё десять лет – новый уровень. Таким образом, в этой истории показывается как вся эта программа разворачивается, как она устанавливается. Я, прочитав это, почесал голову. Я был в сознании Кришны, или около сознания Кришны, путаясь под ногами, некоторое количество лет. Насколько эта программа разворачивается в моём сердце по расписанию, которое Шиварама Махарадж описывает в этой книге. Похоже, я очень сильно отстаю. Если вы когда нибудь прочитаете эту историю, обратите внимание на этот пассаж. Он очень интересный и заставляет задуматься. «К сорока годам он был очень внимательным к тому, чтобы воспевать святые имена с чувством, и взывал к Кришне о милости. Он читал книги Шрилы Прабхупады и слушал вайшнавов больше для того, чтобы развивать чистую преданность, чем просто получить философское знание». Зачастую мы болеем этой болезнью. Я ловлю себя на этом в том числе. Я слушаю лекции, или читаю для того, чтобы «поймать» что-то новое, что-то интересненькое такое запомнить, чтобы потом, как говорит Госвами Махарадж, это дорого продать на лекции своим слушателям. Очень редко читаешьдля того, чтобы подумать о том как самому развить эти навыки или качества. Чему мы научились за последнюю неделю у духовного учителя. Чему мы научились за последнюю неделю в книгах Шрилы Прабхупады. Чему мы научились из слов вайшнавов, из наставлений, которые мы получаем от вайшнавов. Сами мы чему научились? Ни чему мы научили других за последнюю денелю. Это легко, не проблема. Ачьютананда читал книги Шрилы Прабхупады и слушал вайшнавов больше для того, чтобы самому развить определённые навыки, чем просто получить теоритическое, философское знание. «Ачьютананда, которому было уже далеко за сорок, начал проповедовать движимый состраданием. Ушли те дни, когда он старался как-то впечатлить своих слушателей, или своих оппонентов, или победить их. Когда он пытался, используя своё более обширное знание, упралять младшими преданными». Самая большая сила, которая есть у человека, это знание. Это даже не богатства, даже не красота, и не политическое влияние. Сначала люди пытаются стать богатыми, потом они уходят в политику. Когда им мало даже политического положения, они уходят в религию и становятся святыми. Будучи святым очень легко управлять людьми. Это очень тонкое наслождение. Ачьюттананда начинает збавляться также и от этого. «Он искренне сочувствовал положению глупых материалистов, и борьбе, которую обычно ведут преданные неофиты, и хотел помочь и тем и другим. Все кто общались с Ачьютанандой чувствовали себя легко». Младшие преданные стали себя легко чувствовать в его компании, в общении с ним. Иногда старшие преданные ведут себя так, что не особо хочется подходит к ним за «милостью». Она льётся очень беспричинно и бесцеремонно. Часто мы считаем, что это признак старшенства. Вытащить свой топор и начинать рубить майю направо и налево, отскать анартхи из сердца. «они инстинктивно улавливали, что не собирается больше их тонко эксплуатировать». Он действительно становится их другом, благожелателем. «Ачьютананда стал настоящим садху, другом всех, как и преданных, так и обусловленных душ. Хотя признание в качестве святого преданного принесло с собой соблазн славы, признания и почёта, Ачьютананда не поддался этим тонким препятствиям в его духовной жизни. Он оставался строг в своей духовной практике и чист сердцем. Он никогда не забывал, что он слуга других. Так духовная деятельность Ачьютананды дала ему великую силу». Этот пассаж вдохновил меня задуматься над фразой «что означает быть вайшнавом, а не просто казаться им». Сегодня мы дадим некое определение кто является вайшнавом с точки зрения разных срезом, разных определений на основе понимания, которое мы получаем от гуру, садху и шастр. Завтра мы поговорим о разных категориях вайшнавов в соответствии с их уровнем. Каништха, мадхьяма, уттама. Мы дадим определение категории вайшнавов с точки зрения уровня их преданности, их предания. Ещё один интересный срез, с точки зрения которого мы обсудим положение вайшнавов, это то, какому ишта-деве они покланяются. Какой форме Верховного Господа, и какую преданность той или иной форме Верховного Господа они проявляют. Послезавтра мы поговорим о принципах и ценностях вайшнавов. Есть ли они у нас? Зачастую преданные ведут себя так, будто вообще нет никаких принципов: «мы преданные Кришны. Мы вне всяких правил и предписаний». Принципы и ценности составляют основу любой культуры. Мы поговорим окультуре вайшнавов с точки црения принципов и ценностей. В последнее время много говорится о ведической культуре. У нас ведическая культура ассоциируется с тем, чтобы быть вегетарианцами, чтобы носить дхоти и сари, одевать кантхи-малу. Но культура основывается на определённых ценностях, на определённых принципах. Мы обсудим эти глубинные ценности и принципы, которые лежат в основе нашей гаудия-вайшнавской культуры. В пятый день будет также важная тема. Для того, чтобы отстаивать принципы, ценности, и жить в соответствии с нашей гаудия-вайшнавской культурой, мы должны обладать определённым характером. Шрила Радханнатх Махарадж называет это целостностью характера. Мы обсудим с вами, что же такое характер. также мы затроним тему, касающуюся мировоззрения и настроения вайшнава. Сегодня мы начнём обсуждать истину о положении вайшнава. Вайшнава-таттва. Эта истина раскрывающая положение вайшнавов, дающая определения вайшнавов, подобна огромному океану. Его облететь невозможно облететь за пять дней. Есть сотни и тысячи определений того, кто является вайшнавом. Начиная с сегоднешнего дня, и в течении последующих пяти, мы облетим этот океан, кое-где остановимся, окунём свой нос в эту воду, и просто получим общее представление о том, что такое быть вайшнавом. Пониманиеэтой темы очень важно для нас с точки зрения того, что мы должны знать, куда мы должны стремиться. Для того, чтобы перенять внутренние ценности предвшейся души. Для того, чтобы знать какие качества вайшнава мы должны развивать, какие очень сильно привлекают Кришну. Шрила Прабхупада использовал интересный термин “show bottle devotie”. Иногда он говорил преданным, чтобы они перестали быть “show bottle devotie”. В частности он говорил о Рамахаршане Суте, что он был “show bottle devotie”, и он доигрался. Господь Баларама его убил. “show bottle devotie” означает следующее. На витринах аптек стоят баночки из под лекарств. В самих этих бутылочках нет жидкости, нет таблеток, они пустые. Однако бутылочка стоит на витрине. Прабхупада говорил, что “show bottle devotie” – это тот преданный, который внешне выглядит как преданный, но внутри этого лекарства, этой сущности нет. Сегодня Шрила Ниранджана Махарадж прославляля Шрилу Радханнатху Махараджа очень красиво сказал: «мы не знаем пока о чём Шрила Радханнатх Махарадж будет говорить, но Кришна находится в его сердце. Если вы прийдёте его послушать, то вы получите Кришну, который выпрыгнет из его сердца и перепрыгнет к вам в серце». В сердце вайшнава находится Кришна. Пока в нашем сердце Кришны нет, мы “show bottle devotie” по определению, которое даёт Шрила Прабхупада. Чтобы понять как наполнить сосуд своего сердца сущностью, эта тема достаточно важна для постоянной медитации. Также важно изучить эту тему для того, чтобы научиться распознавать вайшнавов и не пренебрегать вайшнавами. Преданный каништха не умеет распознавать преданных, он не умеет оказывать им должное почтение, и он часто пренебрегает преданными. Шрила Бхактивинода Тхакур в «Джайва-дхарме» говорит он том, что неспособность оценить возвышенное положение преданных Господа, это серьёзное препятствие для человека, который стремится развить бхакти. Такой преданный, хотя и сделал первый на ступень ведущую во дворец преданности, тем не менее он ещё не достиг того, чтобы войти во внутренние покиои царства бхакти. Он застрял в дверном проёме бхакти только из-за того, что он не умеет оказывать должного почтения вайшнавам. Понимание вайшнава-таттвы необходимо нам для того, чтобы распознавать вайшнавов и получать их милость. В той же «Джайвадхарме» Бхактивинода Тхакур говорит: «когда каништха вайшнав освободится от осквернения кармой и гьяной, когда у него не останется никаких желаний кроме стремления обрести бхакти. Когда он поймёт в чём разница между служением просто гостям и служением чистым вайшнавам, тогда у него родится вкус к преданному служению Господу. Он станет чистым вайшнавом». Зачастую мы служим преданным, потому что так положено, это часть нашей культуры. Но у нас нет внутреннего стремления, внутреннего желания служить вайшнавам. Поэтому мы так и остаёмся в дверном проёме бхакти. Давайте дадим определение того, кто является вайшнавом с точки зрения разных срезов, которые даются в шастрах, в соответствии с садху, с духовными учителями. Начнём с самого начала. В мадхьялиле в санатана-шикше Господь Чайтанья объясняет интересноую прогрессию. Он говорит, что существует огромное количество живых существ, которые делятся на две категории. Есть подвижные живые существа и неподвижные. Среди неподвижных живых существ камни, деревья. Среди подвижных – птицы, рыбы, животные. Среди огромного количества этих живых существ количество людей, в действительности, очень маленькое. Давайте сделаем небольшое математическое вычесление. Говорят, что после того как утром мы омываемся с мылом, на поверхности нашей кожи находится семь миллиардов бактерий. Что творится у нас нутри, я вообще не буду говорить. Там целый зоопарк. Мы увидим, что по сравнению с микробами, бактериями, с муровьями, птицами и животными, людей очень мало. В одном из стихов «Шримад Бхагаватам» говорится, что человеческая форма жизни является очень редкой, поэтому очень ценая. Среди людей есть те, кто следует ведической дхарме, ведическим принципам. Их считают цивилизованными. Среди них есть люди которые наполовину всего лишь следуют религиозным принципам, они всё ещё сохраняют некие материальные желания, и особо не интерисуются действительным следованием регулирующих принципов. Среди тех, кто действительно следует ведическим принципам есть разумные люди, которые понимают разницу между обродетельной деятельностью и греховной деятельностью. Среди таких людей брамины являются самыми продвинутыми. Их, по сравнению с обычным количеством людей, очень-очень мало. В книге «Брахманы и вайшнавы» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати описывает, что есть випры, разумные брахманы, есть пандиты, которые обладают блестящим разумом. Затем есть брахманы которые ищут Брахман, пытаются постичь дух. Есть махариши, великике мудрецы. Девариши – божественные мудрецы. Определённая иерархия даже среди браминов. Брахманов которые на самом деле стремятся к божественной мудрости, к служению Верховному Господу очень мало. Огромное количество брахманов интересует астрология, какие-то разделы карма-канды, упадхарма. Они не особо интересуются бхакти. Из миллионов таких брахманов, просвещённых личностей, девариши есть, может быть, только оно живое существо, которое достигло освобождения. Из миллионов таких освобождённых личностей мы можем встретить лишь одного вайшнава. Эта прогрессия, которую Господь описывает в «ЧАйтанья Чаритамрите» к тому, что вайшнавы являются очень редкими. Мадхавачарья говорит, что среди ста тысяч освобождённых существ одна десятая одного процента осознают, что Господь Кришна является создателем всего сущего. Преданных Кришны реально очень мало. Таким образом джива, одна из сотен тысяч, сначала становится бхактой, а затем – вайшнвом. Что же означает быть вайшнавом? Чем он живёт? Каковы его внутренние ценности? Какими качествами он обладает? Каков его характер? почему Кришна очень дорожит ими? Начнём с определения вайшнава. Санскритское слово «вайшнав» означает «подобный Вишну». Он обладает такими же качествами, что и Господь Вишну. Есть интересное внешнее определение вайшнава, которое даётся в писаниях, в «Хари-бхакти-виласе». Вайшнав – это тот, кто получил посвящение в сампрадае вайшнавов. Он не является ленивым человеком. Он твёрд в своей пудже Господу Вишну, он устойчиво покланяется Господу Вишну. Напоминает ещё одну цитату из «Хари-бхакти-виласы», где говорится, что, если после дикши, посвящения, после второго рождения, двиджы, технически, после получения гаятри мантры, человек не использует свои гаятри мантры, чтобы поклонятся Божеству, тогда Божества этих гаятри мантр позаботятся о том, чтобы все остальные начинания в духовной жизни этого преданного были тщетными. В этом контексте Шрила Шиварам Махарадж часто говорит, что лучше не получать гаятри мантру, если вы не собираетесь поклоняться Божествам после второй инициации. Вайшав каждый день стабильно поклоняется Господу Вишну в соответствии с предписаниями шастр. Такой человек известен как вайшна, все остальные люди не являются вайшнавами по определению. Рассмотрим более специфическое определение. Те кто привязан к изучению ведических писаний. Мы привязаны к изучению ведических писаний? Ну чуть-чуть привязаны. Кто заботится о рощах туласи. Заботимся ли мы о туласи, поклоняемся туласи? Ну чуть-чуть поклоняемся. Те, кто с радостью соблюдает обет Радхаштами. Ну иногда с радостью соблюдаем обет Радхаштами. Джанмаштами не очень с большой радостью, там пост целый день. Ну так, нормально. Кто с верой и любовью предлагает лампоадку Господу Кришне. Ну мы предлагаем лампадку Господу Кришне. Вроде как про нас. Правда? Про вайшнавов. Но последняя фраза не про нас. кто никого никогда не критикует, тот является вайшнавом. Это уже явно не про нас. Определение которое даёт Господь Вишну в «Хари-бхакти-виласе», Санатана Госвами приводит из «Сара-санграхи», где Господь Вишну сам говорит, кт является вайшнавом. «Однажды Господь Брахма спросил Верховную Личность Бога о том, каковы признаки и качества вайшнавов. Всё равно невозможно описать качества вайшнавов, даже если говорить о них в течении десяти миллионов кальп. Господь Шри Вишну ответил Господу Брахме сказав: «О Брахма, я не могу жить даже мгоновение без вайшнавов. Они я вляются моими лучшими друзьями. Те, кто свободны от вожделения, гнева, насилия, жадности, иллюзии, являютя вайшнавами. Те, кто проявляют качества милосердия, заинтересованны в благополучии всех живых существ, кто говорит только правду, кто заинтересован только в том, чтобы наставлять других относительно конечной цели жизни. Те, кто следует на практике всем ведическим предписаниям, кто поклоняется и служит духовному учителю, кто видит себя равным всем живым существам. Кто приглашает и почитает гостей, кто глубоко познал ведическое знание, кто обладает настроением почтения и служения по отношению к дваждырождённым брахманам. Кто контролирует свои чувства. Кто всегда следует обету постов экадаши с преданностью, кто всегда правильно воспевает мою славу, кто почтителен по отношению к полубогам. Кто одевает на себя гирлянды из туласи после того как они были предложены Господу. Те, чьи тела украшены знаками тилаки, кто всега поклоняется мне, кто пользуется тилакой из земли взятой у корней туласи, кто наносит на лицо тилаку сделанной из пасты туласи, которая вначале была предложена Господу. Кто любит омываться в Ганге, кто радуется слушая имена и славу Ганге, кто знает и говорит о славе Ганги. Кто поклоняется в своём доме Шалаграме Шиле или Божествам. Кто изучает «Шримад Бхагаватам» регулярно. Те, кто регулярно убирают мой храм, кто предлагает мне лампаду с гхи, кто строит для меня новые храмы, кто несёт меня процессию, кто пьёт и брызгает себе на голову воду, омывшую мои стопы, кто почитает остатки моей пищи, кто раздаёт остатки моей пищи и воды нуждающимся людям. Кто занят поклонением и служением коровам, кто помогает нищим. Кто не заинтересован в критике других. Все эти личности называются вайшнавами. Вайшнав обладает только хорошими качествами. У них нет никаких плохих качеств, о Брахма. Что я могу тебе ещё сказать? Те, кто покланяются мне в преданном служении, кто смотрит на чужое богатство как на ненужную пыль, конечно же являются вайшнавами». Это определение, которое даёт Господь Вишну. Заставляет задуматься. Такая особая программа для того, чтобы мы знали, какие качества необходимо развивать, к каким качествам необходимо стремиться. Есть другое определение, кем является вайшнав, которое даёт Господь Чайтанья. Одни из самых известных «асат-санга тьяга еи вайшнава ачара». Тот кто отвергает любую асат-сангу, по поределению является вайшнавом. «Стри-санга эка асадху кришнабхакта ара», кто избавился от привязанности к противоположному полу, по определению тоже является вайшнавом. Есть ещё одно определение, которое даёт Господь Чайтанья того, кто является вайшнавом с точки зрения качества имени, которое повторяет этот вайшнав. В главе 15 «Мадхья-лиле» есть известный диалог, когда Сатьяраджа Кхан обращается к Господу Чайтанье: «дорогой, Господь, я семейный человек, я падший человек. Я живу в миру, я не сведущ в вопросах духовной жизни. Поэтому сейчас я припадаю к твоим стопам, я хочу тебя попросить. Скажи мне, пожалуйста, что я должен делать в своём положении?» Господь Чайтанья посмотрел на него, улыбнулся и ответил: «непрестанно повторяй святые имена и служи вайшнавам». Сатьяраджа Кхан задаёт следующий вопрос: «скажи, пожалуйста, а кто является вайшнавом, чтобы я знал кому служить?» Господь Чайтанья отвечает: «любой, кто хотя бы раз произнёс святое имя достоин преклонения и является лучшим из людей». Шрила Прабхупада пишет: «тот, кто повторяет Харе Криша маха мантру, тот вайшнав, поэтому выражайте ему почтение». Затем, уже в главе 16 «Мадхья-лилы», как и в прошлом году, один житель Кулинаграма обращается к Господу Чайтанье со смиренной просьбой: «скажи, пожалуйста, в чём заключается мой долг, и как его выполнять?» Господь Чайтанья ответил ему: «ты должен служить слугам Кришны непрестанно, и воспевать святое имя. Тогда ты найдёшь прибежище под сенью лотосных стоп Господа Кришны». Это житель Кулинаграма опять задаёт вопрос: «кто же является вайшнавом, и каковы его отличительные качества?» зная его мысли, Господь Чайтанья тогда отвечает: «тот, кто всегда повторяет святое имя Господа, того следует считать лучшим из вайшнавов. Твой долг – служить его лотосным стопам». На следующий год жители Калинагрма снова задали Господу Чайтанье тот же вопрос. Выслушав их, Господь Чайтанья ответил в третий раз: «вайшнавы высшей категории, это те, кто одним своим присутствие побуждают других повторять святое имя Господа Кришны». В данном случае речь идёт о положении уттама вайшнавов. Первое определение соответствовало каништхе, второе – мадхьяма вайшнавам, третье – это определение уттама. Шрила Бхакивинода Тхакур говорил, что вайшнав подобен камню чинтамани. Любой, кто соприкасается с камнем чинтамани, трансформируется. Он видоизменяется. С сознания обусловленной души его сознание превращается в сознание преданного, освобождённой души. Давайте рассмотрим несколько определений вайшнавов, которые дают наши ачарьи. Шрила Прабхупада даёт очень интересное определение вайшнавов в комментарии к «Бхагавад-Гите»: «тот, кто обладает сознанием Кришны, превосходит даже брахманов, хотя настоящие брахманы по определению должны обладать знанием о Брахмане и Верховной Абсолютной Истине. Большенство из них не поднимаются выше осознания безличностного проявления Господа Кришны. Однако, тот человек, чьи познания шире и глубже, чем ограниченные познания брахманов, может постичь Верховную Личность Бога, Кришну. Иными словами, такой человек становится вайшнавом. Сознание Кришны включает в себя знание обо всех полных воплощениях Кришны, таких как Рама, Нрисимха, Вараха и другие. Подобно самому Кришне, человек, обладающий сознанием Кришны, стоит выше всех сословий и социальных груп, будь то нации, общины или расы». Интересное определение даёт Шрила Прабхупада в комментариях, ссылаясь на одиннадцатую песнь «Шримад Бхагаватам». Он говорит, что тот, кто ни на мгновение не оставляет лотосных стоп Верховного Господа в своей жизни, он является вайшнавом. Это означает, что он ни на мгновение не предаёт Верховного Господа. Он всё время сохраняет целомудрие по отношению к нему. Сегодня в лекции Девамрите Махарадж говорил важную мысль, что каждый раз, когда мы потокаем своим чувствам, мы отворачиваемся от Кришны, поворачиваяся к нему спиной. Каждый раз, когда мы отвергаем чувственное наслаждение, которое по определению принесёт нам страдание, и, всё же, делаем шаг в сторону служения Кришне, каждый раз мы подтверждаем своё намерение служить Кришне. Порой преданные говорят: «мы преданные Кришны, мы должны верить в него. Мы преданные настолько, насколько мы верим в Кришну». Однако есть ещё один вопрос, насколько Кришна верит в нас, насколько он уверен уверен в нас. Пока что мы потакаем своим чувствам, мы Кришну регулярно предаём, думая о себе, и не думая о нём. Когда духовные учителя общаются между собой, они пользуются одним интересным определением, говоря о своих учениках: «в какой степени на него можно положиться?» Пока же мы находимся на стадии каништха-адхикари, Кришна к нам присматривается. Вся наша садхана на этом этапе – попытка продемонстрировать Кришне, что на нас можно положиться. Есть такие преданные высокго уровня, например, Хануман, который выполняет очень ответственное служение. на него можно положиться, поэтому Господь Рама ему очень сильно доверяет. Следующее определение вайшнавов Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати из книги «Амрита-вани» меня очень тронуло и заставило задуматься. Там задаётся вопрос, кто является вайшнавом. Бхактисиддханта Сарасвати отвечает очень интересно: «только те, кто приняли прибежищу у истинного духовного учителя и приняли у него дикшу, они являются вайшнавами. Гуру бхакти ученика является критерием в соответствии с которым мы можем понять насколько он стал Кришна бхактой, насколько он обладает качествами вайшнава. Тот, кто отвергает своего гуру, кто проявляет зависть по отношению к своему гуру, никогда не может быть вайшнавом. Он не является вайшнавом. Он атеист и кандидат на адское существование. Тот, кто проявляет антагонизм по отношению к гуру, гуру-дрохи, не является вайшнавом». Не стоит думать, что это чисто теоритическое высказывание про гуру-дрохи. Нашим духовным учителям в нашем движении зачастую приходится комбинировать две роли: администратора и духовного учителя. Мой гуру однажды сказал мне: «Радха Говинда, я, к сожалению, по отношению к тебе проявлю две ипостасии. Одна из них – JBC, очень жёсткая, другая - ипостась твоего духовного учителя. Иногда я буду действовать как твой JBC, а иногда я буду действовать как твой духовный учитель. Тебе надо проводить разграничения, и не терзаться в сомнениях, когда я буду очень жёстко поступать как твой JBC». В нашем движении духовные учителя зачастую выполняют административную роль. Иногда у учеников появляются некие сомнения. Особенно, когда ученики действуют непосредственно под руководством своего духовного учителя, и сами занимают административное положение. Есть такие ситуации, когда на наших заседаниях JBC находятся духовные учителя и их ученики. И каждый должен голосовать. Иногда ученикам приходится голосовать не в соответствии с мнением своего духовного учителя, который сидит с ним рядом на заседании JBC. Это сложное положение. Должно быть крайне непредвзятое отношение. Иногда незрелые преданные, видя своего духовного учителя в определённой административной роли в нашем движении, когда он принимает какие-то решения, либо когда другие вайшнавы не согласны с его выбором, это может вызвать некие сомнения у ученика. Очень важно в этот момент не стать гуру-дрохи, не отвергать своего духовного учителя, сохранять целомудрие по отношению к нему. Не проявлять зависть и помнить, что он проявление Кришны в нашей духовной жизни. В этой же книги Бхактисиддханта Сарасвати даёт ещё одно важное определение того, кто является вайшнавом. Тот, кто не привязан к золоту, женщинам и славе, «канака камини пратиштха». Канака означает деньги, средства, возможность управлять ресурсами. Камини означает общение с противоположным полом. Иногда, во имя проповеди, мы любим проповедовать противоположному полу» :если не я, то кто их спасёт?» Пратиштха означает, что мы любуемся своим положением, тонкое самолюбование. Шрила бхактивинода Тхакур третьей главе «Джайва-дхармы» также даёт интересное определение. «В этом мире есть две категории людей. Удита-вивека те, чей духовный разум пробуждён, и анудитавивека те, чей духовный разум спит». Пробудившиеся живые существа – это вайшнавы, по определению, которое мы находим здесь. «Пробуждённые к духовной деятельности очень редки в этом мире. В большей мере мир заполнен людьми второй категории.среди таких спящих, в духовном смысле людей, самые лючшие – это брахманы. В следствии этого, из всех типов обязанностей, предписанных для разных варн, обязанности брахманов, начиная с повторения мантры гаятри, есть наилучшее. Однако, духовно бодрствующие люди, в полном смысле этого слова, именуются вайшнавами. Духовно спящие, анудита-вивека, люди, в своём слепом следовании шастре, способны воспринимать лишь закостеневшие и рудиментарные догмы, тогда как духовно бодрствующие, удитавивека вайшнавы, извлекают, лежащую в основе писаний, саму её живую сущность». Вайшнавы видят суть священных писаний, и не зацикливаются на каких-то второстепенных правилах и предписаниях, на которых зацикленны смарта-брахманы. «Для таких пробудившихся вайшнавов священные писания являются их близким другом». Шрила Санатана Госвами, прославляя «Шримад Бхагаватам» говорит: «о Шримад Бхагаватам, ты мой единственный друг, ты мой спутник, ты мой духовный учитель, ты моё величайшее богатство, ты тот, кто всегда меня сопроводжает, ты являешься моей удачей, ты моё утишение». Шрила Прабхупада перенёс очень тяжёлое путешествие в Америку. Его изводила морская болезнь, инфаркт сердца, но «Чайтанья Чаритамрита» была его утешением. Вайшнавы празднуют Джанмаштами во Вриндаване, а он один на корабле, но его утешением были слова «Шри Чайтанья Чаритамриты». В «Кальяна-калпатару» Шрила Бхактивинода в одном бхаджане описывает качества вайшнавов. Вайшнав всегда трансцендентен, не подвержен влиянию материи, у него нет недостатков, он исполнен ананды, блаженства. Это не внешнее блаженство, а внутреннее состояние. Когда Матаджи Джадурани хотела написать картину Шрилы Прабхупады. Она попросила у Прабхупады фотографию. У Прабхупады было несколько фотографий, которые сделали его первые преданные. Он выбрал одну из них и отдал Матаджи Джадурани. На том фото Прабхупада выглядел очень суровым. Джадурани посмотрела на фотографию, говорит: «Свамиджи, вы здесь какой-то хмурый, какой-то очень суровый, я боюсь даже брать в руки эту фотографию. Дайте мне какуе-то другую, весёлую». Прабхупада посмотрел на неё и говорит: «ты не разбираешься в признаках экстаза вообще. Здесь я испытываю величайшее блаженство». вайшнав исполнен ананды. Почему? Потому что у него есть привязанность к Кришна наме. Он лишён ложного эго. Он искусен в бхаджане, он полностью не привязан к любым видам чувственного наслаждения. Он всегда прямодушен. Шрила Гоур Говинда Махарадж часто говорит, что вайшнав прост и прямодушен. Это противоположность такому качеству как злонравный, «crooked minded», изворотливый ум. Он приводил пример, когда однажды молодой человек примкнул к группе вайшнавов, которые отпралялись в паломничество. Они попали во Вриндаван на нирджала-пандаваэкадаши, в который нужно соблюдать полный пост. Вайшнавы зашли в Ямуну, чтобы омыться. Этот молодой вайшнав также зашёл в Ямуну. Они приняли ритуальное трёхразовое омовение, закрыв пальцами органы чувств. Вынырнув на третий раз, этот вайшнав закашлял. Все заметили, что он поперхнулся. Кто-то ударил ему по спине, и из его рта выпрыгнула рыбка. Один из старших вайшнавов спрашивает: «скажи, пожалуйста, как эта рыбка оказалась у тебя во рту, если ты закрыл все отверстия своего лица? – этот преданный отвечал, - Я не знаю. Может она заплыла через уши и оказалась у меня во рту». Это пример изворотливости ума. Человек не является простодушным, а это очень важное качество. Шрила Санатана даёт несколько определений вайшнава в «Харибхакти-виласе» цитируя шастры. Например, из сканда пураны: «чистые вайшнавы, это те, кто никогда не нарушают обетов, данных своему духовному учителю». Они принципиальные люди. « среди них такие обеты как пост на экадаши. Это тот, чья жизнь посвящена выполнению миссии своего духовного учителя. Тот, кто занимается сексом только ради зачатия детей. кто готовит пищу, чтобы накормить брахманов, тот считается вайшнавом. Тот, кто, с любовью, кормит гостей, приходящих к нему с дальнего путешествия, несомненно считается вайшнавом. Тот, кто правильно соблюдает вайшнавский этикет. Следует правилам и предписаниям описанных в писаниях. Вайшнав это тот, кто всю свою жизнь посвятил выполнению приказов духовного учителя. Кто тратит своё богатство в служении духовному учителю. Это тот, кто предлагает свои поклоны преданнм Господа Вишну с преданностью и улыбкой на лице». Иногда мы так кланяемся, что лучше бы и не делали этого. Санатана Госвами говорит, что кланяться вайшнавам нужно с улыбаясь так, чтобы ваши зубы были видны. Нужно радоваться при виде вайшнава. Следующее определение из линга пураны: «тот, кто, даже когда преданный Господа отчитывает его, он всё равно в ответ предлагает им поклоны, и продолжает с ними вежливо разговаривать, тот считается вайшнавом». «Тот, кто развивает особую привязанность к слушанию обо мне, и, кто также привязан к прославлению меня, также, как и те, кто почтителен к таким преданным, также считается вайшнавами».
