Трансформация патриотизма как социальной ценности в современном казахстанском обществе

Философские науки /2. Социальная философия
Докторант PhD Ақберген А.И.
Казахский Национальный Университет имени аль-Фараби, Казахстан
Трансформация патриотизма как социальной ценности в
современном казахстанском обществе
Хотелось бы вначале заметить, что патриотизм, равно как и национализм
надо очистить от негативного мнения, сложившегося как и в обществе, так и в
науке. Конечно, определенная деятельность некоторых лиц в казахстанском
обществе является лишь подтверждением ставшей расхожей фразы, гласящей,
что патриотизм является последним прибежищем негодяев. Их этническая
принадлежность грозит превратиться в профессию, и вся их сколько-нибудь
заметная активность не связана с производительным трудом или же
продуцированием культурных артефактов. В то время как патриотизм есть одна
из важных социальных ценностей для любого общества. Надо заметить, что
после развала СССР в казахстанском обществе патриотизм зачастую
ассоциировался с национализмом, понимаемом лишь в негативном ключе,
граничащем с шовинизмом. Тогда как известный исследователь Бенедикт
Андерсон замечает, что культурные продукты национализма пропитаны
больше позитивными моментами, нежели чем ненавистью и страхом [1, с. 160].
Проблема
первоначального
негативного
отношения
к
патриотизму
в
казахстанском обществе кроется в прежнем способе его формирования,
обезличивающим его, выхолащивающим его. Хотя, конечно, нужно признать,
что попытка создания советского народа оказалась более успешной, чем
создание казахстанской нации. Советский патриотизм, как пишет Альжанова,
пытался быть сформирован в менталитете на надрыве, на пределе физических и
моральных возможностей в условиях социалистического соревнования [2, с. 7].
Ограничение своих потребностей, перманентное ожидание наступления более
лучшего «завтра», требование сверху постоянной готовности жертвовать собой
постепенно
привели
к
отчуждению
простых
обывателей
от
сферы
политической жизни общества. Ситуацию кризиса духовных ценностей,
разочарования в патриотизме на фоне изнурительного труда, лозунгов хорошо
проиллюстрировал в своей повести «Котлован» Андрей Платонов.
Именно поэтому в начале своего независимого пути в Казахстанском
обществе патриотизм терял свои позиции как социальная ценность. В
возникшей сложной экономической ситуации население выбрала другие
приоритеты, идеология отошла на второй план. Казахстанский исследователь
Алимова ссылается на данные республиканского опроса общественного
мнения, проведенного Институтом развития Казахстана в 1993-1995 годах,
которые как раз и показывают определенную ценностную переориентацию.
Согласно результатам, люди отдавали приоритет ценностям материального
благополучия, личного блага. «В качестве приоритетных респонденты
определяли: здоровье ‒ 96,2 %, семейное благополучие ‒ 93,4, материальный
достаток ‒ 91,7, хороший отдых ‒ 85,7 и личное благополучие ‒ 80,0 %. В то же
время наименее важными в понимании опрошенных казахстанцев являлись
ценности, имеющие общественное, политическое измерение ‒ гордость за
Родину ‒ 52,8 %, карьера ‒ 34,6, популярность ‒ 25,0, стремление к власти ‒
19,2 %» [3, с. 141]. Факторы, повлиявшими на упадок ценности патриотизма,
Алимова называет несколько. Это и безработица и обесценивание валюты,
производственный
коллапс
в
стране,
деидеологизация
политического
пространства – ведь теперь партийная система перестала существовать, и
политическая жизнь перестала быть обязательной компонентой для граждан, в
отличие от СССР, где проводились политзанятия. Также к этим факторам
относится
и
недоверие
к
властным
структурам,
ощущение
своей
непричастности к политике, понимание политики как чего-то недоступного и
порочного. Но, как отмечает Алимова, спустя десять лет позиции членов
казахстанского общества поменялись. В гражданах страны начала просыпаться
определенная гордость за страну, в которой они проживают. Патриотизм как
ценность опять начал входит в жизненные ориентиры людей. «В частности,
63,4 % опрошенных граждан отметили следующее: «я горжусь своей страной,
так как у нее большое будущее»; 20,9 ‒ остановились на позиции: «страна не
самая плохая, но и не самая хорошая [3, с. 142].» И лишь 4,5 % ответивших
пожелали покинуть Казахстан, так как по их признанию не ощущали себя
полноправными гражданами.
В одной коллективной отечественной работе, посвященной проблемам
гражданственности и патриотизма, тем не менее, отмечается, что согласно
опросу
общественного
мнения,
идентификация
членов
казахстанского
общества самими себя по этническому признаку еще идет наравне с
гражданской
самоидентификацией.
39,3%
опрошенных
прежде
всего
персонализируют себя с представителем своего этноса, и менее половины,
42,4% респондентов ставят свою гражданскую принадлежность к Республике
Казахстан наравне со своей этнической принадлежностью [4, с. 64]. В тоже
время, нельзя не отметить того позитивного факта, что опрошенные в
большинстве своем – 76,2%, полагают, что казахстанец, это в первую очередь
гражданин Казахстана любой этнической принадлежности, который работает
на благо казахстанского общества [4, с. 66]. И, что немаловажно, к поступкам,
характеризующим проявления патриотизма, опрошенные относят очень важные
для трансформирующегося общества деятельность и личные качества.
Например, законопослушность указали чертой патриота 45,9% респондентов,
участие в выборах в местные и республиканские органы власти в качестве
избирателей 34%, служба в армии – 30,7%, благотворительность, желание
помочь людям, находящимся в беде – 30,7%, профессионализм в любом деле –
29,5%, борьба с проявлениями коррупции – 21,7% [4, с. 69].
Из всего вышесказанного можно сделать следующие выводы.
На сегодняшний день в казахстанском обществе идет постепенное
увеличение
значимости
патриотизма
как
социальной
ценности.
Идет
постепенный отход аполитичной установки на общественно-политическую
жизнь в обществе. Не маловажен тот факт, что в целом в казахстанском
обществе не наблюдается шовинистических или ксенофобских настроений, тем
более – политических решений такого характера.
Тем не менее, нужно вести определенную работу по отходу от понимания
патриотизма как негативной ценности в общественном сознании. Именно к
этому
призывает
Ахмеджанов,
исследовании,
посвященном
политическом
лексиконе
негативное
приводя
интересные
патриотизму.
постсоветской
представление
о
«В
мысли
массовом
общественности
национал-патриотизме,
как
в
своем
сознании
и
укоренилось
синониме
национализма, когда интересы "своей" нации доминируют и не учитываются
интересы других наций» [5, с. 20]. По его мнению, носителем националпатриотизма могут быть разные агенты социума: личность, социальные слои,
политические партии и движения, нация и другие общности. Но наиболее
активную работу должны вести интеллектуалы, цвет нации, а именно –
творческая и научная интеллигенция, политики, которые будут разрабатывать
видение развития будущего общества, и будут создавать его образ в
культурных
артефактах.
«Таким
способом
осуществляется
"этническая
мобилизация" населения» [5, с. 20]. Аргументируя возросшим ростом интереса
к истокам казахской этничности, Ахмеджанов указывает, что городские казахи
оказались в некоем подвешенном состоянии. Но в тоже время и националпатриоты, придерживающихся крайних взглядов, находятся в проигрышном
варианте, не отвечая требованиям современности. «Казахский этнический рай –
исторический тупик в первую очередь для самих казахов, т.к. не предполагает
коренного изменения своих поведенческих моделей, ценностных ориентаций,
требуемых временем» [5, с. 35]. В этой ситуации Ахмеджанов предлагает
сохранять спокойствие, так как с каждым годом в медиа-среде все больше
возникает напряженность между национал-патриотами и их противниками. По
его мнению, подобная напряженность и конфликтность губительна для
казахстанского общества, так как мешает консолидации общества. Он
призывает не критиковать огульно деятельность национал-патриотов, а
действовать
сообща
и
другим
социально-политическим
силам.
Иначе
казахстанскому обществу грозит ситуация «войны всех против всех» [5, с. 26].
Резюмируя, можно заметить, что патриотизм как социальная ценность
набирает силу. И по мнению большинства исследований на данную тематику,
общество нуждается в выработке «общего социального патриотизма».
Литература:
1. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и
распространении национализма / Пер. с англ. В. Николаева; Вступ. ст.
С. Баньковской. ‒ М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. ‒
288с.
2. Альжанова У. Патриотизм как чувство и атрибутивное качество
человека // Саясат. – 2007. - №8. – С. 7-8.
3. Алимова С.Б. Патриотизм как политическая ценность и технология //
КарМУ хабаршысы. Тарих, философия, құқық сериясы = Вестн.
КарГУ. Сер. История, философия, право. – 2007. - №3. – С. 140-144.
4. Проблемы гражданственности и патриотизма: эмпирический срез. Сост.: Л. Ахметова, А. Балаева, Д. Баранова, А. Веревкин, И.
Загребина, Т. Лифанова // Политическое продвижение женщин Астана, 2010.- С.64-71.
5. Ахмеджанов А. О национальном патриотизме в Казахстане // Қазақ
альманағы = Казахский альманах. – 2010. - №5. – С. 19-36.