Православная антропология как философско

Поломошнова Т.А.,
преподаватель математики, воспитатель негосударственной школы «Знак»
(Москва)
Православная антропология как философско-методологическое основание
инновационных процессов педагогики самоопределения
Педагогика самоопределения, зародившись в последнее десятилетие прошлого
века,
представляла
чрезвычайно
собой
инновационную
разнообразные
самоопределения,
образовательных
формы
модульная
программ
собственной
организация
и
образовательную
представленности:
образования,
индивидуальная
практику
система
проектная
и
имела
школы
индивидуальных
деятельность.
Своими
основаниями педагогика самоопределения имела трансцендентальную философию,
методологию системомыследеятельностного подхода, спроектированную на сферу
антропопрактик, а также методологию феноменологических исследований в педагогике.
Отдельные принципы педагогики самоопределения, будучи переформатированы под
задачи массовой государственной школы, были приняты в образовательные стандарты в
качестве целей и задач образования.
Одновременно
развивались
школы,
которые
принято
называть
школами
конфессионального типа, православные школы, которые строили образование в рамках
православного мировоззрения и православной культуры. В результате работы над
собственными основаниями в таких школах стали приходить к выводу о том, что
православное образование должно строиться на принципе самоопределения человека.
Однако педагогика самоопределения, зародившаяся в конце прошлого века и педагогика
самоопределения, на которую в настоящее время выходят православные школы
принципиально различаются по своим основаниям и в понимании, что такое принцип
самоопределения.
В педагогике самоопределения принята трехсоставная модель самоопределения.
Для того
чтобы самоопределение состоялось
необходимо разделение себя
на
самоопределяющую и самоопределеяемую составляющие (я сам себя определяю), а также
наличие реальности, в которую будет происходить самоопределение. При этом
необходимо строго разводить самоопределение как процесс онтологического полагания
собственного образа себя, своей жизни, своего будущего, и элементарный произвольный
выбор из множества возможностей. Самоопределение происходит как шаг по переходу из
одного мира в другой, после того как шаг самоопределения сделан, человек определен.
2
Человек свободен именно в этом акте самоопределения, поэтому он не может быть
свободен всегда. Таким образом, свобода становится функциональной характеристикой
человеческого бытия – «свобода для».
В основе христианской (православной) антропологии, как ее центральная и
основная идея, лежит учение об образе Божьем в человеке и задании жить по подобию.
Образ Божий заключается в свободной воле человека, Бог создал его абсолютно
свободным и по Своей любви Он не хочет принуждать ни к добру, ни ко злу. Бессмертие
человека и его господственное положение в природе также являются чертами образа
Божьего. Способность человека к творчеству является отображением творческой
способности самого Творца. Выражение «по подобию» означает уподобление в
творчестве, в добродетели, в любви Богу. Свобода в христианской антропологии есть
онтологическая характеристика человеческого бытия, которая задает возможность
самоопределения изнутри. При этом раскрытие «тайны» свободы невозможно вне
Истины, вне Бога.
Принцип самоопределения в православной антропологии связан с пониманием
человека как образа и подобия Божьего: человек имеет дар свободы совершать поступки
исходя из себя. Подобие Божье достижимо только свободным человеком, в свободно
совершаемых поступках посредством собственного самоопределения. Таким образом,
самоопределение – это не просто выбор из возможных вариантов, это онтологическая
характеристика человека, путь становления личности.
Самоопределение уже не процесс по включению в реальность (одну из), а путь,
основная характеристика человеческого бытия. Утрируя, можно сказать, если в первом
случае самоопределяются избранные, то во втором, самоопределяются все. Поэтому
православная антропология, основываясь на отношении к каждому человеку как
личности, в которой заключен образ Божий, требует признания за каждым человеком его
право на свободу и самоопределение. В педагогике это признание становится активным
тогда, когда создаются условия, в которых человек воспитывает в себе способность
самоопределения.
Воспитательный процесс, в котором формируется жизненная позиция ученика,
бесспорно, представляет собой основную составляющую становления личности. В то же
время он является интегрирующим, поскольку служит преодолению разобщенности
предметных знаний и формированию целостного мировоззрения. В этом смысле
содержание воспитательного процесса должно быть надпредметно (метапредметно) и
практически ориентированно. Метапредметность содержания воспитательного процесса
означает несводимость воспитания к какому-либо извне заданному предмету, поскольку
3
воспитание – это живой процесс вос-питания (вспомоществования) становящейся
личности. Ориентированность на практику означает, что единицей воспитательного
процесса становится не урок, и не классный час, проведенный в традициях классноурочной системы, а практическая организация деятельности учеников, в результате
которой должно происходит формирование жизненной позиции личности. В этой связи
практика понимается как данная в непосредственном предметном опыте и осмысляемая
единица целостного бытия.
Пространством такого воспитательного процесса могут стать личностно значимые
проекты, в процессе осуществления которых ученик осознает, цель этого проекта, его
место в собственном образовании, ресурс (навыки, умения, понимания), который будет
приобретен за счет этого проекта. Но самое главное – такой проект должен помогать
ученику, прежде всего в формировании его собственной ответственной жизненной
позиции. Таким образом, принцип самоопределения, принятый в воспитании, требует
достраивания пространства образования до пространства ценностно осмысленного
личностного поступка, реализованного в практике посредством проекта.
Воспитатель, тьютор, наставник перестает быть просто транслятором культурной
нормы, отработанного способа поведения. Его направленность, деятельность и
ответственность выходят за рамки процесса стыковки индивидуальной истории и
культурной практики. Для «взрослого», «помогающего», «наставника», «педагога»
задание быть личностью становится основным, можно утверждать, онтологическим,
поскольку определяет ценности, смыслы и практики. При этом личность понимается в
залоге Богооткровения: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь», - как венец творения Божьего,
как возможность обожения и спасения. Человек проявляется как личность в
соработничестве Богу, в сотворчестве.