Экологические аспекты буддизма

2
Министерство науки и образования РБ
Городское Управление Образования.
Центр дополнительного образования « Малая Академия наук»
I Республиканская открытая Олимпиада «Созвездие»
Университетская классическая гимназия №33
Экологические аспекты буддизма.
Выполнил: ученик 11Б класса УГ№33
Гонгаев Бато Владимирович
ул. Борсоева 13 кв. 39 тел.21-92-91
Научные руководители:
учитель высшей категории
Абрамова Елена Михайловна
Улан-Удэ
2004
3
Оглавление
Введение --------------------------------------------------------------------------2 – 3
Глава I Буддийское отношение к миру ---------------------------------------- 3 – 6
§1 Принцип целостности и взаимообусловленности ----------------------- 3 – 4
§2 Практическая значимость обрядов и традиций --------------------------- 4 – 6
Глава II Основа экологической этики буддизма ----------------------------- 6 –10
§1 Кармический закон- формирующий фактор экологической этики --6 – 8
§2 Принцип Ахисмы ---------------------------------------------------------------8 – 9
§3 Терпимость ---------------------------------------------------------------------9 – 10
Заключение ----------------------------------------------------------------------------10
Список использованной литературы------------------------------------------------11
Приложения
4
Введение:
Экологическая проблема и связанные с ней последствия звучат сегодня актуально.
Такие обстоятельства как обострение проблемы пресной воды, угроза оскудения
биомассы Земли становятся все более реальными и этим самым опасными. В Бурятии
остро стоит вопрос вывоза леса. Загрязнение окружающей среды приводит к вредному
воздействию на природу и человека. Оно подавляет способность природы к
самовосстановлению. Источники загрязнения имеют различные формы, но причина
кроется в характере жизнедеятельности человека.
Буддийская культура и философия в целом обладают огромным опытом и способами
решения многих проблем, в том числе экологических. Буддизм не признает провидения и
подчеркивает, что судьба человека зависит только от его собственных усилий, в
неустанной работе над собой. Поэтому в Дхаммападе сказано: «строители каналов
пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево,
мудрецы смиряют самих себя». Специфика философского знания аккумулирует все
области знаний человечества, в том числе и экологию. Такое положение вещей побудило
нас работать над этой темой.
Научная новизна:
Данная работа имеет уникальный, познавательный аспект. Эта работа подчеркивает
следующий факт: буддийское мировосприятие имманентно содержит принципы
экологической этики.
Степень изученности:
В Бурятии принципы экологической этики были изложены в работах доктора
философских наук Мантатова В.В « Ценностные ориентации и предпосылки
экологического воспитания» Улан-Удэ.1993; к.ф.н. Доржигушаевой О.В. «Экологическая
этика буддизма» СПб 2002, «Бодхисаттва как идеал экологического отношения к миру»
Лэгшед № 3 1998. В работах представлены основы буддийской картины мира, система
ценностей и стереотипы природосберегающего поведения человека на примере
буддийской культуры. Рассматриваются обряды и обычаи природосберегающего
характера.
Цели и задачи:
Цель: Дать философское обоснование экологической этике буддизма.
Задачи:
1. Рассмотреть экологические аспекты буддизма.
5
2. Рассмотреть некоторые буддийского обряды экологического характера в
Бурятии на современном этапе.
3.
Методологическая основа:
В данной работе были использованы следующие методы:
– изучение научной литературы
– системный анализ
– анкетирование
– моделирование
Глава I Буддийское отношение к природе.
§1 Принцип целостности и взаимообусловленности.
Экологическая проблема в мире звучит все громче и начинает затрагивать все
стороны нашей жизни. Современный человек живет в искусственном мире, оторванном от
природы. Мы поставили силы природы на службу технике и замкнулись в технической
сфере жизнедеятельности. Оказываясь один на один с природой, человек испытывает
дискомфорт и пытается преодолеть его; оставаясь в рамках обычных представлении.
Люди остаются в мире Базарова, где природа мастерская, а человек в ней мастер. Человек,
отдаливший себя в сознании от природы, становится творцом конца света. Буддийское
отношение к миру и принцип целостности и взаимообусловленности должны являться
формирующим фактором нового мира, где монолог человеческого эгоизма сменится
диалогом с природой. Ведь корень всех проблем – эгоистический ум человека.
Экологические проблемы возникают по нашей вине. Разделение труда повлекло за собой
разрыв между деятельностью людей. Современные технологии расширяют возможности
людей, но ни один человек не может предсказать их последствия.
Человек, осознавший себя частицей целого и неделимого целого, будет заботиться
об окружающей среде и о себе в равной степени. Современная наука и буддийское
мировоззрение утверждают о необходимости диалога двух равноправных субъектов:
человека и природы. Смысл современной парадигмы научного мышления – снятие
барьера между человеком и природой. Природа необходима человеку для его духовного и
физического здоровья. Поэтому один из важнейших интересов человека состоит не только
в сохранении и развитии природы. Экологическая проблема в западной культуре
рассматривается как изолированная, частная проблема отношения человека в среде
6
обитания. Экологическая проблема в буддизме предстает как проблема открытости
сознания, целостности бытия1.
Буддийская концепция «единосущности» и «вместерожденности» человека и мира
исключает возможность их противопоставления. Человек и природа - это вложенные друг
в друга проекции абсолюта. Знание дуалистично, а понимание выводит за пределы
двойственности. Понимать – значит чувствовать полноту бытия. Сегодня, в условиях
экологического кризиса отношение к миру приобретает общечеловеческий смысл.
Требование экологической осторожности в мыслях, поступках есть путь буддийского
спасения, который указывает на тайну бытия и учит людей смотреть на мир не с точки
зрения индивидуального «Я», а с позиции трансцендентального «Я» (по В.В. Мантатову)
Благодаря принципу взаимообусловленности и целостности перед человеком
раскрывается возможность посвятить себя высшим ценностям. Несомненно, человек –
часть природы. Одни и те же химические элементы слагают его тело и тела животных,
деревья, воды Мирового океана, горные породы. Человек связан с окружающим миром
через все его существо и незримые нити вместе с необходимостью в пище, воде,
солнечном свете являются неоспоримым доказательством этой связи. Человек участвует
во всех процессах происходящих в природе. Но человек обладает сознанием и поэтому он
не только «природное» существо. Быть человеком значит быть способным «осознать»
себя, т.е. помнить и чувствовать причастность к этому миру, а также уникальность своего
положения. Уникальность заключается в том, что человек обладает сознанием. Он
способен анализировать, обобщать сведения и выводить из них закономерности,
прогнозировать, фантазировать. Он создает вокруг себя то, чему нет аналогов в
природном мире – мир человеческой культуры, который не должен противопоставлять
себя природе.
§2 Практическое значение обрядов.
Рождение ребенка, свадьба, болезнь или смерть человека, начало полевых работ,
поездка в город , на охоту – всё это должно было сопровождаться обрядами и
церемониями, проникнутыми религиозным содержанием, заставляло бурят обращаться к
шаманам и ламам2.
1
2
Мантатов В.В. «Экологическая этика: буддизм и современность» Улан-Удэ 1997г стр.11
Элиасов Л.Е; Тугутов И.Е; Михайлов Т.М. II «Культура и быт народов Бурятии» Улан-Удэ 1965г стр.5
7
В буддизме накоплен огромный психологический материал, очень ценные методики,
которые дают возможность адекватного восприятия мира, выбора позитивного восприятия
мира.
Сегодня потребность в духовности и религии у людей возросла. Это можно
наблюдать по увеличивающемуся потоку желающих исповедоваться, получить совет и
помощь в наших дацанах. Бурятский буддизм стал центром распространения учения,
несмотря на то, что перенес репрессии и испытания. Буддизм настолько прочно вошел в
сознание и быт народа, что стал его неотъемлемой частью.
Наблюдается интересный феномен двоеверие: верующий одновременно человек
считает себя и буддистом, и шаманистом. В настоящее время буряты принимают активное
участие в религиозных обрядах. Самым популярным обрядом является обоо-тахилга.
Ассимилированный буддизмом, доламаистский культ обоо является обрядом поклонения
духам-покровителям определенной местности. Здесь произошло совмещение культа
семейно-родовых покровителей и культа шаманистских предков с почитанием духов
покровителей местности. Во многих случаях жизни исполняются следующие обряды:
сэржэм – обряд возлияния, сахюсан- обряд поклонения семейно родовым и личным
духам-покровителям. Одним из наиболее устойчивых, жизненных обрядов является
хииморин - «конь счастья ». Воздушный крылатый конь, изображенный на куске
материи, где пишется имя человека или его семьи, вывешивается на деревьях возле
целебных источников, в местах проведения обоо, вблизи дацанов и говорит о жизненной
энергии человека. Таким образом, человек ощутив привязанность к миру, воспринимает
окружающий мир как свою сущность. Система запретов – табу, сформулированных
исходя, из рациональных экологических потребностей является показателем наличия
экологической этики произошедшей от буддийского и шаманисткого мировосприятия.
Пример мирного сосуществования различных живых существ. Система запретов – табу
позволяет ограничить вредное для окружающей среды природопользование, именно
поэтому в Бурятии сохранились леса, которые сейчас бесконтрольно вывозятся в Китай.
Нимажап Илюхинов характеризует практическое значение обрядов следующим
образом: «Катастрофы природного характера для буддиста предсказуемы, потому что
природа выбрасывает накопившейся в ней негатив, поэтому проведения обрядов является
не попыткой предотвратить, а смягчить последствия закономерных процессов.
Практическая значимость обрядов воспитывает нравственную этику с малолетства, а с
возрастом приходит осознание этих закономерностей. Это выражается в обряде
подношения, как единение с природой.
8
Вывод:
В данной главе был раскрыт такой экологический аспект как
отношение к природе и его практическое значение, выраженное в обрядах и традициях.
Необходимость диалога между человеком природой все настойчивей напоминает о себе.
Человеческий разум замутнен эгоистическими мотивами и разрушает природные объекты
этим самым, являясь самоубийцей. Буддийская концепция целостности и
взаимообусловленности позволяет относиться к человеку к окружающей среде точно так
же как и к самому себе. То есть воспринимать окружающий мир с позиций абсолюта. Эти
постулаты доказаны обрядами, традициями, системой табу и настолько крепко вошли в
умы бурятского народа, что являются его неотъемлемой частью. В нижеследующей главе
будут раскрыты и описаны аспекты буддизма, выходящие из концепций всецелостности и
взаимообусловленности. Они могут помочь в решении экологических и других проблем
мирового сообщества. Мы должны осознать то, что мы живем, на одной планете и здесь
нет чужого! Это наша планета, и делая ей во вред, мы обманываем только самих себя!
Глава II Основа экологической этики мировоззрения
буддизма. Законы и принципы.
§1 Кармический закон, формирующий фактор
экологической этики.
Закон кармы утверждает, что все наши дела, слова и мысли формируют условия
нашего существования в будущем. Что каждый из нас испытывает последствия того, что
он думал, говорил, делал в прошлом. Таким образом, закон побуждает человека взять
ответственность за все свои жизни, простирающиеся в будущем. Закон накопления кармы
показывает, как из повседневных дел складывается судьба человека, история страны,
история человечества.
Чтобы понять, почему карма является формирующим фактором экологической этики
буддизма, нужно проанализировать её структуру. Карма делится на мысленную,
словесную, телесную в сознании зарождаются все действия, все слова -- следовательно
сознание определяет карму человека .
Геше Джампа Тинлей выделяет четыре характеристики кармы:
1.
Результат проявления кармы очевиден и соответствует этической ценности
действия бывшего причиной этого проявления.
9
2.
Не могут возникнуть такие явления у людей, у которых не было бы причин,
идущих от определенного момента.
3.
Какую бы карму вы себе не создали, она никогда не будет потеряна. Рано или
поздно вы испытаете её результат.
4.
Умножение. Любой поступок имеет очень много последствий подобно тому,
как круги расходятся по воде от брошенного камня. Так и плохой поступок может дать
много плохих результатов.3 Элемент «авиджняпти» в действии закона кармы придает
поступкам, жестам, словам нравственный смысл. Одно и тоже действие разные люди
могут совершать с различными целями. Элемент «авиджняпти» учитывает этическую
ценность каждого акта и корректирует его кармические последствия. Например,
нейтрализует последствия добрых дел сделанных в расчете на вознаграждение. Здесь
будет уместна притча о двух людях, совершивших противоположные поступки по добрым
побуждениям. Когда шел дождь один прохожий заметил, что статуя Будды мокнет под
дождём и он решил защитить её от дождя, и так как кроме обуви ему было нечем её
накрыть он поставил обувь на голову Будды. Другой прохожий увидел, что на голове
Будды обувь снял её с головы Будды.
Здесь нам ясно показано действие элемента «авиджняпти» является неотъемлемым
элементом закона кармы.
Парадокс с одной стороны мы не можем избежать последствий своих же поступков,
но с другой, если поступки нагромождались один на другой, человек был бы заключен в
свою карму как в бесконечный круг. Будда учит, что существует состояние сознания,
которое может уничтожить воздействие содеянных поступков.
На этом моменте, когда мы проанализировали структуру, номинальное и реальное
значения понятия кармы, мы можем задаться вопросом : почему же карма является
формирующим фактором экологической этики буддизма? Современный мир постоянно
интегрирующая система. Все области жизнедеятельности человека сплетаются в единый
комок, что приводит к стратификации общества и его разорваности. Экология является
неотъемлемой частью современного мира, разорванность и стратификация которого
сегодня приводят к нравственному и экологическому кризису. Закон кармы утверждает,
что мы каждую секунду, каждую минуту создаем своё будущее бытие. Это позволяет нам
своим сознанием остановить разрушительные процессы на планете для сохранения и
обретения наиболее лучших условий для будущей жизни. Следовательно, закон кармы и
3
Доржигушаева О. В. Экологическая этика буддизма. 2002г СПб. Стр. 13-14
10
его осознание дает нам потенциальную возможность найти выход из экологических и
других проблем мирового сообщества.
§2 Принцип Ахимсы.
Многие буддийские термины имеют отрицательную частичку «а», « Химса» насилие, мир насилия, где человек причиняет боль, страдание и многое другое ради своих
удовольствий и нужд. Как мы говорили в предыдущей главе, все из чего состоит человек
и животные одинаковы, следовательно, и их жизнь равноценна. Будда спас голубя от
тигра, тогда тигр потребовал равноценного, чтобы поесть, тогда Будда отрезал кусок
своего мяса, но на весах голубь перевешивал. Будда уравновесил весы лишь сам встав на
них. Из этой притчи мы видим, что жизнь голубя равноценна жизни человека, жизнь
человека- жизни тигра и.т.д. ( по Доржигушаевой О.В.) Ибо, будучи в бесконечных
перерождениях любое существо перерождается в различных обличиях птицы, букашки,
человека и других. Принцип Ахимсы или ненасилия утверждает, что мы должны с
уважением относиться ко всем живым существам, ведь живем на одной планете. Равное
отношение ко всем является спутником принципа Ахисмы. Современные проблемы
можно решать другим путем, отказавшись от насилия человек не отказывается от
действий, он действует руководствуясь более этическими принципами. Становится
внутренне готовым. Настанет такой момент, когда человечество после двух тысячелетий
мира и войны поймет, что ненависть порождает ненависть. Принцип Ахимсы был
сформулирован в Индии и благодаря буддизму распространяется по земле. Человек
боится конца света, но коней света уже настал для многих видов растений и животных.
Ограничение своих неразумных потребностей необходимо, хотя бы из эгоистических
интересов человека. Принцип Ахимсы и равное отношение ко всем является залогом
экологической этики, по законам которой можно строить новый мировой порядок.
Решится ли мир?
§3 Терпимость.
Принцип целостности и взаимообусловленности и закон кармы формируют этику
буддизма в том числе и экологическую равным отношением ко всем и принципом
Ахимсы. После того как человек понимает и живет по этим законам, он должен развить в
себе следующие качества: доброту, чувство меры, терпимость. Все эти качества можно
развивать всегда и везде независимо от национальных, половых, возрастных и
религиозных различий. Понимание этой простой истины может спасти человечество от
самих себя. Человек должен быть мудрым, чтобы считать себя царем природы, но он
11
глупец, вкушающий зло и считающий его подобным меду, когда зло созреет, глупец
придается горю.4 Понятие терпимость постепенно вытекает из буддийского
мировоззрения. Веротерпимость, или какая- либо другая терпимость является
проявлением силы и мудрости духа. Терпимость – это восприятие мира в его
естественном обличии, таким, каков он есть. Терпимость как понятие, входящее в
буддийскую этику было введено самим Буддой Шакьямуни как одна из основных
добродетелей. Буддийская терпимость есть уважение к истинной природе всех вещей и в
этом выражается экологическая этика.
Вывод: Основу экологической
этики любой религии составляют строгие
запреты, либо четкие предписания. Но, Буддизм не говорит, что делать, он формирует
сознание с помощью принципов высоконравственного содержания. Основа экологической
этики сформулирована из таких законов и принципов, которые создают предпосылку
многовекового взаимовыгодного сотрудничества человека и природы. Три аспекта,
которые мы рассмотрели во второй главе, безусловно, являются основопола-гающими во
всей буддийской этике. Экологические принципы, вложенные в построение нового
мирового порядка, будут равноценны вместе с другими принципами нравственности.
Наша сегодняшняя ситуация – есть кризис экологический, духовный вытекший из нашего
человеческого эгоизма. Ведь знания, накопленные человечеством за II тысячелетия
бесценны, а без надлежащей этики становятся опасными в такой степени, что
исчезновение вида животных и растений могут оказаться только цветочками.
Кармический закон является частицей нашего сознания. Осознание закона принесет
только освобождение от заблуждений. Принцип Ахимсы и равного отношения ко всем
есть залог развития здорового общества и здесь необходимо быть терпимым.
Буддизм религия не в никуда , а предлагающая спасение через изменение сознания.
4
Дхаммапада Рига 1991г
12
Заключение:
Восточное мироощущение внутренне воспитывает экологическую этику человека с
раннего детства. Человек востока воспринимает мир таким, какой он есть, ощущает себя
лишь ничтожной частичкой бытия. Философия Востока отличается от философии Запада
отношением к человеку, к природе и многим другим моментам. Буддизм как часть
восточной философии дает нам целостное мироощущение. Буддизм утверждает, что нет
обособленности какого-либо «Я» человека. Вся вселенная есть взаимосвязь её разных
элементов. Все что ни существует на Земле взаимосвязано. Экологические аспекты в
буддизме рассматриваются исходя из вышеописанного принципа целостности и
взаимообусловленности. Понятия карма, ахимса, терпимость являются категориями
воспитывающими экологическую этику в человеке. Имманентный характер этих понятий
объясняется буддийским мироощущением.
Гипотеза: буддийское мировосприятие имманентно содержит принципы
экологической этики.
Мудрость Восточной философии сегодня переоткрывается и переоценивается и
данная работа лишнее подтверждение этого.
13
Список литературы
1.Абаев Н.В. Психологические аспекты буддизма - Н.: Наука, 1991г.
2.Боголюбов Л.Н. Человек и общество. – М.: Просвещение, 2001г.
3. Буддизм в Бурятии – II История, Современность. Улан-Удэ: БНЦ, 2002г.
4.Геше Джампа Тинлей. К ясному Свету. - Омск, 1998г.
5.Дандарон Б.Д. Мысли буддиста. Большой Камень МП « Восток России », 1990г.
6.Доржигушаева О. Экологическая этика буддизма. – СПб.,2002г.
7.Мантатов В.В. Ценностные ориентации и предпосылки экологического воспитания.
- Улан-Удэ: II ВСГТУ 1993г.
.
8.Рудой В.И. Введение в буддизм. - М.: Лань, 1999г.
9.Рерих Е. И. Основы буддизма. – Улан-Удэ: БКИ, 2001г.
10. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды 1-2 т. Под ред. Р.Е .Пубаева. – Н. : Наука 1991г.
11.Чимитдоржиев В.П. Бабу - лама Соте реологические мотивы в буддизме Чита
2002г.
14
Приложение №1
Предлагалось, заполнить анкету посетителям Иволгинского дацана. Из них
82 человека бурятской национальности, 12 человек русской национальности,
6 человек иных национальностей.
ВОПРОСЫ:
1. Считаете ли вы себя буддистами?
2. Придерживаетесь ли вы системы буддийских ценностей?
3. Исполняете ли вы традиционные буддистские обряды?
4. Экологическая этика буддизма соответствует вашим представлениям
об экологии?
5. В какую сторону изменилась бы экологическое положение Земли, если
бы человечество придерживалось экологической этики буддизма?
ОТВЕТЫ:
1. 72-да
24-нет
4-затруднились ответить
2. 21-да
65-иногда
14 -нет
3. 85-да
15-нет
4. 93-да
7-нет
5. 96-в лучшую
4-не знаю
100
80
60
40
20
0
Приложение №2
ДА
НЕТ
НЕЗНАЮ
15
Бытовые обряды, содержащие экологические аспекты.
В психологии бурята фактор родовой принадлежности по сей день, сохраняет большое
значение. В бытовых обрядах (свадьбы, похороны), в угощении важных гостей участвуют
все представители одноименного рода. Во время застолья осуществляется общение
родственников. Традиционная беседа начинается словами: «хороши ли травы в этом
году?», «упитан ли скот ?», «как дети?» и.т.д. В свадебных обрядах в качестве сакральных
атрибутов используются молоко и масло. Ритуальные свойства придаются кускам материи
это хадак, платки, отрезы шелка. Обряд, связанный с изменением прически у невесты,
раньше символизировал ее отчуждение, разрыв с семейно-родственной группой.
Изменение прически всегда означало переход в другое состояние, приобретение иного
возрастного или социального статуса. Например, женщины после семидесяти пяти –
восьмидесяти лет считают себя старухами и подстригаются под ноль.
Согласно традиционным представлениям предков, хранительницей домашнего очага и
жилища считалась женщина, хозяйка дома, вследствие этого она как сахиусан - (ангелхранитель) дома, семьи не могла в течение первых трех дней во время Сагаалгана
покидать дом.
Особое сакральное значение при установке новой юрты придавалось светодымнику,
через который в юрту проходил свет – источник жизни. Кошма прикрывающая его,
обязательно была белого цвета, веревка, прикрепленная к ободу светодымника,
складывалась в форме бараньего желудка, причем отверстием вверх – это символическое
вместилище счастья – и благодати , которые проникают в него сверху через светодымник
и хранятся в нем, создавая благополучие живущих в юрте.
Если юрта модель вселенной, то шест юрты можно рассмотреть как мировую ось,
соединяющую верх и низ и проходящую через прошлое, настоящее и будущее, а также
соединяющую разные миры: землю и небо.
При родах совершался акт рождения – приход с того света, похороны знаменуют
смерть – уход в иной мир, а свадьба содержит в себе два процесса: переход в чужой род,
идентифицируемый со смертью, и новое «рождение» т.е. появление уже в ином качестве.
В целом в родовом цикле можно выделить следующие этапы: 1)запреты, обряды и
предписания во время беременности; 2) роды, 3) обряды наречения имени, принятия в
род; 4) обряды первого года жизни. Например, нельзя было, есть ворованное мясо, чтобы
пол ребенка не переменился на противоположный. Имена, которыми ламы нарекали
детей, были в основном тибетского или санскритского происхождения : Эрдэни -
16
драгоценность, Санджи – просветленный. Нарекали детей и по имени старших
родственников, согласно традиции «прославляли предков». Причем выбирали имя
умершего родича, именем здравствующего считалось плохой приметой.
Обряд первой стрижки в настоящее время совершают по достижению года. Право
стрижки предоставляется дяде по матери. Срезанные волосы вместе с серебряной
монеткой, завернутые в белый платочек, хранятся в укромном месте до совершеннолетия,
а потом проводится обряд сжигания.
В ламаистских похоронных обрядах умерших провожают в «чистые земли». Основная
цель буддийского обряда – спасение души от возврата в мир сансары или, по крайней
мере, хорошее перерождение в мире людей, что обеспечивается улучшением кармы, т. е.
увеличением числа добродетелей. Грехи в буддийском смысле - это моральное зло,
духовная омраченность, нравственные пороки тела, мысли и слова. К душе умершего
обращаются с проповедью на тему о неизбежности смерти, бренности жизни,
иллюзорности чувственных удовольствий, тщетности стремления к накоплению и
обладанию богатством имущества. Если не освободится от привязанности к интересам
прежнего существования, от жажды обладания собственностью, которую умерший имел
при жизни, от влечения к семье, родственникам и близким, ее ждет перерождение в мире
претта – духов, терзаемых голодом, жаждой и невозможностью их насытить. Если душа
отрешится от эгоизма личного «я», освободится от бессмысленных земных пристрастий,
то может переродиться в райской обители Девачан.
Необычные явления в бардо обусловлены индивидуальной кармой умершего,
состоянием его индивидуального сознания.
Буддийская традиция считает, что чтение священного текста «Бардо Тодоль» --тибетская
« Книга мертвых » , производимое над умершим, может помочь сознанию правильно
ориентироваться на этапе, когда оно покинув старое тело, ищет новое рождение,
переживая так называемое состояние бардо, что буквально означает «промежуточное
состояние»
Перевоплощение души происходит в течение 49 дней и совершается повтор обряда в
дацане. Поминальный обряд в конце большого траура – это общинное торжество в знак
того, что душа приобретает статус почитаемого предка.
Знание обрядов своих предков является воспитанием экологической этики в человеке.
Приложение №3
17
Обряд « Обоо тахилга»
Народы Байкальского региона всегда почитали землю как прародительницу всего
сущего. Через систему запретов воспитывалось бережное отношение к земле, к
окружающей среде в целом. Запреты дети впитывали с раннего детства. У нас часто
можно увидеть деревья и кусты с разноцветными лоскутками ткани. Это места
поклонения сабдакам – «хозяевам» местности. Места пребывания наиболее
могущественных из них называются Обоо. Места Обоо обозначаются кучей камней в
виде пирамиды или длинных жердей, приставленных к большому дереву. Местные
жители и гости должны жить в хороших отношениях с «хозяевами» местности,
проявлять к ним уважение. Один раз в год (а иногда по острой необходимости)
обычно летом проводится обряд «Обоо тахилга». Во время ритуала ламы просят
сабдаков простить людей за причиненный по незнанию вред местам их обитания.
Обряд поклонения духам местности восходит своими корнями к родовому строю. И
сегодня в день «Обоо тахилга», который заранее устанавливается ламой, съезжается
многочисленные родственники со всех районов республики. Участники обряда в
качестве подношений привязывают яркие лоскутки ткани, оставляют молоко, белую
пищу, сладости, монетки. При этом принято читать мантру « ОМ-А-ХУМ». По
окончанию обряда можно увидеть благосклонности « хозяев местности »: мелкий
моросящий дождик, радугу и др.
Некоторые наши современники, к сожалению, оставляют после себя пустые
бутылки, конфетные обертки, придаются излишеству. Загрязнение сакральных мест
приведет к экологической проблеме.
Буддийские учителя не поощряют фанатизма – если не можете сегодня совершать
добрые дела, то хотя бы не причиняйте вред.