Кирилло-Мефидиевские чтения

Гучина Т.В. Образ времени в творчестве И.Анненского
Материал подготовлен для выступления на Кирилло-Мефидиевских чтениях.
Г.Ханты-Мансийск
2004 г.
Образ времени в творчестве И. Анненского (ст. «Вербная неделя»)
Вербная неделя
В желтый сумрак мертвого апреля,
Попрощавшись с звездною пустыней,
Уплывала вербная неделя
На последней, на погиблой снежной льдине;
Уплывала в дымах благовонных,
В замираньи звонов похоронных,
От икон с глубокими глазами
И от Лазарей, забытых в черной яме.
Стал высоко белый месяц на ущербе,
И за всех, чья жизнь невозвратима,
Плыли жаркие слезы по вербе
На румяные щеки херувима.
Литературные
пространственными
произведения
пронизаны
временными
и
представлениями, бесконечно многообразными и
глубоко значимыми. Здесь наличествуют образы времени биографического,
исторического,
запечатлевается
космического,
в
литературных
календарного,
произведениях
суточного.
в
виде
Время
мотивов
и
лейтмотивов, которые нередко приобретают символический характер (В.
Хализев)
1
Гучина Т.В. Образ времени в творчестве И.Анненского
Весна – время возрождения природы. Люди ждут это время года с
надеждой, ожидая чуда. У И. Анненского весна отнюдь не мечта. Она
уничтожает «непорочный сон» зимы, сжигает все на своем пути, до поры не
давая ничего взамен. Потому сумрак у поэта имеет мертвенный желтый цвет,
потому апрель «мертвый».
Более всего И. Анненского интересует недолгий период ранней весны,
время между смертью зимы и возрождением всей природы к новой жизни,
время, когда все замерло в ожидании. Отсюда возникает образ льдины, образ
застывшего времени.
Расширяя
понимание
трагичности
происходящего,
И.Анненский
обращается к библейским образам.
Для религиозного человека время не однородно и не беспрерывно.
Священное время по своей природе обратимо, в том смысле, что оно
буквально является первичным мифическим Временем, преобразованным в
настоящее (М.Элиаде). «Всякий церковный праздник, всякое Время
литургии представляют собой воспроизведение в настоящем какого-либо
священного
события,
происходившего
«в
начале».
Таким
образом,
Священное время может быть возвращено и повторено бесчисленное
множество раз» (М. Элиаде).
Поэт обращается к самому важному православному празднику – Пасхе,
точнее, ко времени Великого поста, когда умервщляется плоть ради
возрождения духа, к Вербной неделе.
В желтый сумрак мертвого апреля,
Попрощавшись с звездною пустыней,
Уплывала вербная неделя
На последней, на погиблой снежной льдине;
В мире время похорон: мертва природа, принял смерть на кресте Иисус
Христос.
2
Гучина Т.В. Образ времени в творчестве И.Анненского
Уплывала в дымах благовонных,
В замираньи звонов похоронных,
От икон с глубокими глазами
И от Лазарей, забытых в черной яме.
Обращение к образу Лазаря не случайно. Человек, которого Иисус
Христос воскресил, пока ещё мертв. Ещё ни для кого не пришло время
воскрешения.
Однако
заканчивается
день
это
чудо
(«сумрак»),
неудержимо
льдина,
приближается.
материальное
Уже
воплощение
застывшего времени, уже уплывает («последняя, погиблая снежная льдина»),
«похоронные звоны» замирают. Кроме того, в одной из редакций
стихотворение было напечатано под названием «Суббота». Образ Лазаря
вновь предстает перед нами как образ человека, который будет возрожден
после смерти.
В Священном писании Церковь Божия на земле величественно
сравнивается с луной, т.к. она заимствует свой блеск и сияние от Солнца
правды, Христа (Библейская энциклопедия). Месяц, одетый в белое, что
символизирует чистоту, непорочность, тоже замер над всем миром в
ожидании.
Не подвергается сомнению, что природа возродится, но не каждый
человек достоин подобного чуда. Люди, открытые Богу, - Лазари –
воскреснут для новой жизни. Но есть и те, «чья жизнь невозвратима»,
потерянные для Бога, о них скорбит весь мир.
И за всех, чья жизнь невозвратима,
Плыли жаркие слезы по вербе
На румяные щеки херувима.
Можно долго рассуждать о том, кто достоин, а кто нет чуда
воскрешения. Это отдельная тема, мы не будем её более касаться.
3
Гучина Т.В. Образ времени в творчестве И.Анненского
Ощущение
приближающегося
праздника
создает
атмосфера
произведения. От начала стихотворения веет холодом, смертью («желтый
сумрак», «снежная льдина», «черная яма»). Последние два стиха вспыхивают
неожиданно жаром жизни,
Плыли жаркие слезы по вербе
На румяные щеки херувима.
предвещают скорое её торжество.
Итак, пока время замерло: в природе оно ещё в образе замерзшей воды
– льдины, в социуме – ещё лишь суббота, преддверие Пасхи, - но
возрождение, Воскресение уже близится.
Таким образом, у И.Анненского в творчестве возникает образ
Священного времени, которое, как и календарное, обладает цикличностью,
повторяемостью. Это время мы каждый раз переживаем заново.
4