Книга Зоар. Глава Ноах.
advertisement
Изучаем Зоар Глава Ноах п. 204-232 Урок 4 декабря 2009 года И (воды) понесли ковчег 204) «Поднимись над небесами, Боже»1. Горе нечестивцам, которые грешат и гневят своего Властителя каждый день, Речь идет о внутренних свойствах каждого человека, человек должен искать каждое слово внутри себя. и грехами своими отстраняют Шхину от земли, и ведут к тому, чтобы удалилась из мира. Шхина называется «Бог», и о ней сказано: «Поднимись над небесами, Боже». 205) Сказано: «И понесли ковчег»2 – то есть отстранили его наружу. «Ковчег» – это Шхина. «И поднялся над землей» – то есть Шхина не пребывала в мире и удалилась из мира. И когда удалилась из мира – некому присматривать над миром. И тогда суд властвует миром. И после того как истребились нечестивцы мира и удалились из него, возвращает Шхина место своего пребывания в мир. 206) Если истребились нечестивцы, которые были в земле Исраэля во время разрушения Храма, почему Шхина не вернулась потом на свое место, как в начале? Потому что не остались в ней остальные праведники мира, т.е. оставшиеся после разрушения не остались в земле Исраэля, а ушли в Египет. Однако повсюду, куда шли (сыновья) Исраэля в изгнании, опускалась Шхина и устанавливала место своего пребывания рядом с ними. И если в чужой, другой земле не расставалась с ними Шхина, тем более если бы (сыновья) Исраэля остались в земле Исраэля, конечно же, вернулась бы к ним после разрушения. 207) И вот разъяснилось, что всеми грехами нечестивцев мира отстраняют они Шхину. И один из них – тот, кто осквернил путь свой на земле и потому не видит лика Шхины и не войдет в царские чертоги. Поэтому сказано о них: «И были истреблены с земли» 3 – т.е. истреблены отовсюду. 208) В то время, когда Творец воскресит мертвых, все те мертвецы, которые будут находиться вне земли, в прочих чужих странах, – Творец поставит их в теле, как дóлжно, ибо одна кость остается в человеке под землей, и кость эта сделается как закваска (основа), и на ней выстроит Творец всё тело. 1 2 3 Писания, Псалмы, 57:6. Тора, Берешит, 7:17. Тора, Берешит, 7:23. 209) И не даст им Творец дýши, кроме как в земле Исраэля, как сказано: «Вот Я открываю погребения ваши»4. Ибо будут кругообращаться под землей и придут на землю Исраэля. А далее сказано: «И вложу дух Мой в вас – и оживете»5. Ибо в земле Исраэля получат души все жители мира, кроме тех, которые осквернились и осквернили землю, – поколение потопа. О них сказано: «И были истреблены с земли». И не восстанут при воскрешении мертвых и не придут на землю, чтобы получить души. И хотя первые мудрецы задались вопросом, и разошлись в этом, и сказали, что восстанут при воскрешении мертвых, все равно это так, как мы сказали. Ибо «были истреблены» – означает, как сказано: «Будут стерты из книги живых»6 – т.е. не воскреснут. 210) Разумеется, нет у поколения потопа доли в будущем мире, как сказано: «И были истреблены с земли». Однако воскреснут, чтобы предстать в суде. И о них сказано: «И многие из спящих в прахе земном пробудятся»7. Здесь мы поистине убеждаемся в том, почему Бааль Сулам пишет, что Зоар полон материальных примеров. Например, написано, что все тела, погребенные в других землях будут кругообращаться под землей и придут на землю Исраэля и только здесь восстанут при воскрешении мертвых. В Книге Зоар много подобных рассказов, и когда она была обнаружена, их начали использовать для создания разных материальных образов, что привело к дополнительной путанице. Ученик: Почему сказано, что есть такие желания, которые не восстанут при воскрешении мертвых – разве они не будут исправлены? Они будут исправлены их взаимным включением. Ученик: Когда говорится, будут кругообращаться под землей и придут на землю Исраэля, имеется в виду, что благодаря покорению своего эгоизма, достигнут земли Израиля? Да, благодаря проявлению самых разнообразных эгоистических желаний, от отсутствия выбора они придут на землю Израиля. Ученик: Почему Книга Зоар была написана именно в пещере, где-то под землей, а не в доме, над землей? «Пещера» подобна ковчегу, это нечто, что окутывает ее создателей, соединяет всех вместе. В «пещере» все объединены таким общим желанием и таким взаимным включением, что становятся "Идра Раба" (Великим Собранием), как называется эта пещера. В этом общем единении происходит раскрытие на всю высоту ступеней. Это то, что произошло, и об этом пишет Бааль Сулам. 4 5 6 7 Пророки, Йехезкель, 37:12. Пророки, Йехезкель, 37:14. Псалмы, 69:29. Писания, Даниэль, 12:2. Понятие «дом» связано со строительством. «Дом» – это малхут, приобретающая свойства бины. А «Пещера» – это бина, которая находится внутри малхут. Это не совсем то же самое, что «ковчег». И истребил всё сущее 211) «И истребил всё сущее» 8. Писание включает здесь всех тех властителей, которые властвуют и распоряжаются над землей, ангелов, которые распоряжаются над народами земли, – и они тоже были истреблены. И это (означают слова): «всё сущее, что на поверхности земли». Ибо когда Творец творит суд над обитателями мира, изводит сначала распорядителей, властвующих над ними, а затем – обитателей мира, сидящих под крыльями их покровительства. Как сказано: «Накажет Творец воинство небесное в вышине» 9, а затем «царей земных на земле». 212) Как же изводятся пред Ним распорядители? Поскольку смерть не присуща им – как Он изводит их? Он изводит их палящим огнем, как сказано: «Господь Бог твой – огонь пожирающий»10. Сущее, что над ними, т.е. распорядителей наверху, извел огнем; а тех, кто находился под ними, т.е. людей, истребил водою. И потому сказано вначале: «И истребил всё сущее», а затем: «от человека до животного». И остался лишь Ноах, только он исключительно. И не осталось во всем мире (никого), кроме Ноаха и тех, кто с ним в ковчеге. И вспомнил Бог Ноаха 213) «Разумный видит зло и укрывается»11. В этом месте говорится о Ноахе, который вошел в ковчег и укрылся в нем. И вошел в ковчег, когда воды толкали его. И прежде чем войти в ковчег, увидел ангела смерти, идущего среди них и объемлющего их. Поскольку увидел его, вошел в ковчег и укрылся в нем. «Видит зло» – это ангел смерти. И укрылся от него, как сказано: «от вод потопа» 12 – от ангела смерти, которого увидел в водах потопа. 214) «Разумный видит зло и укрывается». Когда смерть царит в мире, разумный человек укроется и не будет стоять снаружи. И не покажется пред разрушителем, ибо, поскольку дано разрушителю позволение, он уничтожит всех тех, кто окажется пред ним и явственно пройдет пред ним. И глупцы проходили и были наказаны за то, что проходят пред ним и показываются пред ним. «Прошли» – значит, преступили заповедь своего Владыки, и были наказаны. Вот и при Ноахе глупцы проходили и были наказаны – это его современники (сыновья его поколения). 8 Тора, Берешит, 7:23. Пророки, Йешайау, 24:21. «И будет в тот день: накажет Творец воинство небесное в вышине и царей земных на земле». 10 Тора, Дварим, 9:3. 11 Писания, Мишлэй, 22:3. «Разумный видит зло и укрывается, а глупые преступают и наказываются». 12 Тора, Берешит, 7:7. 9 215) Поскольку укрылся в ковчеге и задержался там на всё то время – далее (сказано): «И вспомнил Бог Ноаха» 13. Когда свершился суд, – не сказано об этом: «вспомнил». (А далее), поскольку свершился суд, и грешники мира исчезли, тогда сказано об этом: «вспомнил». Ибо когда суд царит в мире, нет высшего взаимодействия (зивуга), и разрушитель царит в мире. И потому нет упоминания хорошему в то время, ибо воспоминание означает взаимодействие (зивуг). 216) А когда прошел суд и гнев успокоился, вернулось всё на свое место, и высшее соединение (зивуг) вернулось на свое место, и милосердие дается миру. И потому сказано здесь: «И вспомнил Бог Ноаха», так как с Ноахом пребывает слово «помни», означающее соединение (зивуг). Ибо Ноах – человек праведный, и он – престол для высшего соединения (зивуга). А когда вернулось соединение (зивуг) на свое место, тогда вспомнил Бог Ноаха. 217) Сказано: «Ты властвуешь над гордыней моря»14. Когда море вздымает волны, и бездны поднимаются и опускаются – Творец посылает одну нить милости с правой стороны и влечет обратно свои волны, и гнев Его успокаивается, и некому постичь Его. Когда Нуква получает (свет) хохмá – называется «морем». Когда Нуква получает только от левой линии, т.е. изобилие мудрости (хохмá) без милосердия (хасадим), тогда вздымаются волны моря, что означает раскрытие, ибо намекает на то, что воды мудрости (хохмá) поднимаются и раскрываются и подлежат постижению. Однако не может море получить мудрость (хохмá) без милосердия (хасадим), и потому волны снова опускаются, ибо поднимаются, чтобы раскрыться и сразу же опускаются и скрываются от постижения из-за недостатка милосердия (хасадим). И выходит поэтому, что море разъяряется, стараясь поднять свои воды большой силой, и снова опускается большой силой. И так вновь и вновь, не дай Бог, без перерыва. И это продолжается, пока не приходит средняя линия, и не привлекает правую линию, т.е. милосердие, и облачает мудрость (хохмá) левой линии в милосердие (хасадим) правой линии. И тогда возвращаются волны на свое место, и ярость моря успокаивается. Ибо тогда светят хохмá и хасадим вместе во всех своих исправлениях, в желанном совершенстве. Нуква, называющаяся «морем», получает только от левой линии, и тогда вздымает море волны и разъяряется. И поднимаются, чтобы получить мудрость (хохмá), и сразу же опускаются, так как не могут получить из-за недостатка милосердия (хасадим). Творец, срединный столп, смиряет и привлекает хасадим из правой линии, и хохмá облачается в хасадим, и тогда влечет волны моря обратно, ибо облачает их в милосердие (хасадим), и стихает его гнев, ибо теперь светят в нем (светá) мохин в совершенстве. Однако, по причине облачения (света) хохмá в (свет) хасадим, исчезают три верхние сфирот хохмá (ГАР дэ-хохмá), и светит лишь ВАК дэ-хохмá. Но некому постичь три верхние сфирот (ГАР), ибо скрылись по причине облачения в хасадим. 13 Тора, Берешит, 8:1. Писания, Псалмы, 89:10. «Ты властвуешь над гордыней моря; когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их». 14 218) Йона опустился в море, и попалась ему та рыба, и проглотила его. Как же не вышла сразу из него душа? Потому что Творец властвует над гордыней моря свойствами суда, идущими от силы власти левой линии. И вместе с тем спасся Йона от них. Ведь Творец, средняя линия, милосердие, властвует над гордыней моря посредством нити милости, которую посылает с правой стороны и смиряет его. И потому остался жив (имеется в виду Йона) в желудке у рыбы и спасся из нее. Творец дает нам правую и левую линии. Но представим себе волны, бушующее море, что означает раскрытие левой линии, и одновременно раскрывается невозможность принять свет. И вновь происходит раскрытие, и вновь неспособность принять. Это подобно волнам. Поэтому наверху устроена средняя линия, чтобы в конечном итоге, мы смогли принять свет тремя линиями снизу, с нашей стороны. Это и означает находиться в этом бушующем море. А Творец – это средняя линия. 219) Гордыня моря – это одна нить левой линии, поднимающая волны моря вверх, и с ее помощью он поднимается. Но если бы не попала к нему нить милости справа – не поднялся бы никогда. Ибо когда нить левой линии опускается в море, и море уцепляется за нее, тогда пробуждаются его волны и ревут, (желая) поглотить добычу. Ибо не могут получать и питаться от изобилия хохмá из-за недостатка хасадим. И потому голодны и ревут о добыче, пока Творец не возвращает волны назад – и возвращаются на свое место, когда (Он) привлекает нить милости и облачает мудрость (хохмá) в милосердие (хасадим). И тогда Он увлекает волны моря обратно. Тем самым исправляется хохмá и может светить в совершенстве – ведь не сможет море подняться в (свете) хохмá от левой линии, пока не привлечена нить милости, в которую облачается мудрость (хохмá). 220) Ты укрощаешь волны моря. «Укрощаешь» – как «разбиваешь». Ибо (Творец) разбивает их, возвращая на свое место, посредством нити милости. «Укрощаешь» ()תשבחם: подъем волн – это хвала их ()שבחם, так как поднимаются, чтобы увидеть страсть. Отсюда следует, что каждому, кто рассчитывает смотреть и знать, хотя и не может, это считается похвалою, и все восхваляют его. Мудрость (хохмá) называется «глаза». Свечение хохмá называется «зрение». Подъем волн происходит от силы свечения левой линии (светом) хохмá без хасадим. И потому не могут видеть, получать мудрость (хохмá). И хотя не могут видеть, все равно это считается им похвалою, потому что они страстно стремятся увидеть. 221) Ноах, когда был в ковчеге, боялся того, что, возможно, не вспомнит его Творец никогда. И после того как свершился суд и были изведены грешники мира – тогда сказано: «И вспомнил Бог Ноаха». 222) Когда суд царит в мире, не подобает человеку, чтобы его имя упоминалось наверху. Ведь если бы было вспомянуто его имя, то были бы вспомянуты его грехи, и пришли бы осмотреть и судить его. 223) Это следует из слов шунамитянки. На праздник Рош а-Шана, когда Творец судит мир, сказал ей Элиша: «Не нужно ли поговорить о тебе с царем?»15 Это – Творец, который называется тогда «Царь», «Святой Царь», «Царь Правосудия». И сказала шунамитянка: «Среди 15 Писания, Мелахим, II, 4:13. народа своего я живу». Я не хочу, чтобы вспоминали меня и смотрели на меня, – а напротив: среди народа своего. Ибо над тем, кто помещает голову среди народа, не присматривают, чтобы осудить его. Поэтому сказала: «среди народа своего». 224) Ноах, когда гнев царил в мире, не был вспомянут. (Затем), когда прошел суд, сказано: «И вспомнил Бог Ноаха». Теперь вспомянуто его имя. Зоар требует очень серьезной подготовки перед началом чтения, она должна продолжаться во время самого чтения, после урока и вообще постоянно. Он поднимает тебя на такой уровень, с которого нельзя спускаться. С этого момента жизнь начинает делиться на два уровня. На одном человек находится, когда читает текст Зоар, а потом он опускается на другой уровень – обычной бытовой жизни, "животный". Можно сказать, что он параллельно пребывает на уровне текста Зоар и на животном уровне. Важно не оставлять этот уровень Зоар, когда ты находишься здесь, на уроке. И тогда вся остальная наша учеба, все, что мы изучаем кроме Зоара, должно стать дополнением, выяснением, дополнительными инструментами, которые помогают войти, присоединиться к этому тексту. Все остальное, обычная жизнь, связь с товарищами, и вообще все прочее должно стать неким дополнением к связи, к восприятию этой книги. Так человек должен организовать всю реальность и вообще всю свою жизнь. Постепенно Зоар уравновешивает человека и приводит к некому устойчивому состоянию, в котором он находится постоянно. Это дает ему определенный настрой, духовный уровень, и тогда, что бы человек ни делал, все присоединяется к этому. Мы должны стараться смотреть на всю реальность сквозь призму Зоара. Он постоянно говорит нам только об одном о связи Малхут с Зеир Анпином, Творца и творения. И кроме этого их соприкосновения ничего нет. Вся работа всех душ заключается в организации, в установлении этой связи. Возможно, сейчас это еще не совсем нам ясно. Но если не обращаться к поверхностному переводу слов, а стремиться войти в это глубже, мы поймем, что нам необходимо построить связь между нами. Без нее мы просто не сможем ничего почувствовать, у нас не будет основы для этого. Нам необходим материал, который бы почувствовал, о чем рассказывает Зоар. И таким материалом является объединение душ, а не одна душа, потому что говорится об исправленном состоянии. Необходимо именно такое исправление – хотя бы в некоторой степени соединение душ в общую сеть. Поэтому стремление к взаимному поручительству совершенно необходимо. Кроме этого здесь ничего не поможет. Но чем больше мы будем учиться, тем больше нам будет проясняться, что именно этого нам недостает. И это хорошо: человек стоит перед проблемой, понимает, что не способен с ней справиться, он осознает, что без ее разрешения невозможно продолжать, и осознает одновременно, что ее невозможно решить. И тогда он вознуждается в Творце. Из этого можно многому научиться. Представим себе волны, которые, то поднимаются, то опускаются, они подобны тем волнам мудрости, которые приносят суд в этот мир, если нет готовности со стороны милосердия. Важно все правильно организовать, понимая, милосердии, то проявится категория суда. что если не позаботиться о Это можно увидеть на примере современного кризиса. К какому духовному подъему нас могли бы привести все усилия, которые мир приложил в финансовой сфере и в прочих вещах, трудно вообразить! Понятно, что ничто не проходит бесследно, как сказано, «заглотнет изобилие он – и изрыгнет: исторгнется (все) из его чрева» (Писания, Йов, 20:15). Темные силы проглатывают наши усилия, приложенные для добывания денег, почестей, славы, власти, а потом изрыгают наружу. Но если мы присоединяем милосердие, то когда клипа, темные силы исторгают это, мы сможем использовать все для духовного подъема. Ученик: Как уяснить себе, что все, о чем мы здесь читаем, находится внутри нашего желания? Книга Зоар рассказывает нам об изменениях в наших желаниях. Свет «раскачивает» желание, воздействуя на него, то сильнее, то слабее. Мы находимся как бы посередине между желанием и светом, как некая средняя линия, ведь человек (адам) – означает "подобный" (эдаме) Творцу. Внутри нас существует некая точка, которая не относится ни к материи, ни к свету. Она находится между ними. Но что означает это «между»? Человек – это желание получать, но внутри этого желания у него появляется ощущение присутствия Хозяина, ощущение стыда от получения. С одной стороны это отрывает его от желания получать, а с другой стороны он отключен от Хозяина, и тогда он ощущает, что оказывается как будто бы посередине. И человек наблюдает, исходя из этой точки, внутри которой есть информация и о желании, и о свете (решимо дэ-авиют и решимо дэитлабшут). Ученик: Но кто именно это все переживает? Эта точка, точка разбиения, точка, возникшая из ничего («еш ми аин»). Все происходит в желании, не важно, какую картину я вижу. Я могу видеть ее такой, какой она воспринимается в моих обычных органах ощущений, или могу воспринимать ее в своих более внутренних ощущениях. Все это желания, кроме желания нет ничего. И построил Ноах жертвенник Творцу 228)16 «И построил Ноах жертвенник Творцу»17. Ноах – это свойство отдачи, а строительство жертвенника означает, что с этого момента и далее он хочет принести себя в жертву, то есть исправить своё желание получать, присоединив намерение ради отдачи. «И построил Ноах жертвенник» – это тот жертвенник, на котором жертвовал Адам Ришон. Почему Ноах принес жертву? Ведь жертва призвана ни для чего иного, как искупить сомнения сердца. А Ноах – 16 Пп. 225-227 в данном варианте книги не приводятся. Тора, Берешит, 8:20. «И построил Ноах жертвенник Творцу, и взял от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы, и вознес жертвы всесожжения на жертвеннике». 17 в чем согрешил? Однако Ноах согрешил, сказав: «Вот, Творец вынес приговор миру, чтобы был разрушен. Поскольку это свойство отдачи, а все его остальные свойства находятся под водами потопа. И может быть, если Он спас меня, эта награда исчерпала все мои заслуги, и не осталось у меня больше заслуг в мире?» И сразу же построил Ноах жертвенник Творцу. То есть он хочет исправить все остальные желания. 229) Жертвенник этот – тот, на котором жертвовал Адам Ришон. Что же значит: «и построил»? Разве не Адам Ришон построил его? И отвечает: потому что грешники мира привели к тому, что не стоял на своем месте (этот жертвенник, это желание), на месте отдачи для Святости. И поскольку пришел Ноах, чтобы жертвовать на нем, – сказано об этом: «и построил», ибо вернул его в место отдачи для Святости. 230) «И вознес жертвы». Слово жертвы (( )עֹֹלתнаписано) без буквы вав, которая указывает на множественное число, – ибо принес только одну жертву. Сказано: «жертва (всесожжения) – это огонь»18. Но ведь жертва – мужского рода, а не женского, как сказано: «Пускай принесет самца без порока» 19. А раз так, почему написано огонь с буквой hэй в конце ()אשֵּׁ ה, ִ что означает женский род? Разве не должно было стоять там слово אשбез буквы hэй в конце, что означает мужской род? 231) Однако, хотя в жертву был принесен самец, и на свое место принесен – Зеир Анпину, который относится к мужскому роду, – все равно не должна Нуква из-за этого расставаться с Зеир Анпином. Напротив, в Нукве он был принесен в жертву, чтобы соединить Зеир Анпина и Нукву друг с другом. Ибо посредством жертвоприношения поднимается Нуква к Зеир Анпину, чтобы соединиться вместе. Если какое-то желание исправляется в Малхут, то на уровне этого желания она уже может соединиться с Зеир Анпином. 232) Ноах должен был принести жертву, так как Творец поставил его на место мужчины, дабы соединился и вошел в ковчег (тэйвá), который относится к женскому роду. И потому принес жертву (всесожжения), а не другую жертву – ибо в действительности не согрешил, но подумал, что закончились у него все заслуги. Понятно, почему одно мужского рода, а другое – женского, потому что само желание получать мы не исправляем, мы исправляем намерение. Все жертвы – мужского рода, все исправления – мужского рода, то есть все связано с исправлением намерения. Но без присутствия женского нечего исправлять. То есть необходимо присутствие самого желания, затем на него создается намерение, и далее происходит подъем. Жертва (всесожжения) – это огонь ()אשה. Аббревиатура этого слова – 'אש ה, что означает, что левая линия Зеир Анпина, 18 19 Тора, Ваикра, 1:13. Тора, Ваикра, 1:3. называющаяся «огнем», соединилась с Нуквой, называющейся 'ה (hэй). Ибо Нуква пришла с левой стороны, называющейся «огнем» (эш), и слились Нуква и огонь друг с другом, и потому называется женщина ишá. Имя ишá указывает на связь любви, когда левая линия, огонь (эш) льнет к hэй, чтобы поднять ее наверх, к Зеир Анпину, и связать воедино. И потому говорит Писание: «Жертва (всесожжения) – это огонь (или женщина)», что указывает на связь мужчины и Нуквы друг с другом. У нас имеется желание получать с испорченным, непригодным намерением, которое необходимо исправить. Мы возносим жертву, и с помощью жертвоприношения исправляем намерение на это желание, тогда желание с правильным намерением может подняться от Малхут и слиться с Зеир Анпином. Таким образом, мы способствуем слиянию Творца со Шхиной. В этом и заключается вся работа по жертвоприношению. *** В Зоаре имеются тысячи разных понятий и деталей, но эта книга не предназначена для "теоретического" изучения. Вход в неё должен быть чувственным, подобно младенцу, который открывает мир. Перед ним что-то появляется, он не знает точно, что это, но постепенно начинает различать вещи, находясь среди них и исследуя мир вокруг себя. Нет иного пути для его развития. Никто не объясняет ему, что сейчас он увидит голубой цвет, собачку или машину. Он видит предметы, что-то двигается, и это привлекает его внимание. Он начинает за этим наблюдать, ничего не понимая. Но постепенно эти вещи, сама картина создают в нем некие модели, опираясь на которые, и сопоставляя одно с другим, он начинает исследовать мир. Именно таким образом мы познаем духовный мир, человек просто включается в это и все. Перевод: Р. Готлиб.
