Письмо 27 – 1927

Письмо 27 – 1927
Лондон
Моему ученику *** пусть светит свеча его
…Конечно, желаю я объединиться с вами телом и душой, в этом [мире] и
в будущем. Но не могу я работать, кроме как в духовном и в душе, ибо знаю я
душу вашу, и могу я объединиться с ней, но вы, нет в вашем сердце
возможности работать иначе как в теле, ибо не знаете вы духовности моей,
чтобы могли вы объединиться с ней, и если поймете вы это, поймете также,
что сам я не чувствую никакого расстояния от вас, но вы, конечно,
нуждаетесь в близости тела и места, но это для вас самих и для вашей
работы, а не для меня, для моей работы, и объясняю я этим себя заранее, [в
ответ] на многие вопросы.
Но молюсь я Творцу, чтобы вел Он вас дорогой истины, и избавились вы
от всех поворотов, находящихся на вашем пути, и все что ни будете делать,
Творец преуспеет в руке вашей.
А со своей стороны, вы должны строго следовать моему пути, который
выправил я для вас, что касается разума и сердца, страстного стремления и
молитвы, и тогда, наверняка, приведет нас Творец к успеху, и объединимся
мы вскоре телом и душой в этом мире и в будущем.
Ответ на твое письмо от 26-го кислева, второго дня Хануки. Ты писал,
что мир был создан для работы, и по причине работы создал Он тьму, чтобы
был в ней материал для работы, ибо в свете заключено наслаждение, а не
работа. И спрашивал ты об этом, зачем [нужна] правая клипа, для того ли,
чтобы поставить тьму к свету, и творение чувствовало бы тьму отдельно от
себя, и как будто это не принадлежит ему, и потому смогло бы тянуть все 70
лет своих. И человек такой зачем он был создан? И ты требуешь на это
полного ответа, и не в великих светах нуждаешься ты, а лишь снять с тебя
стыд лицемерия, доходящий до самой души, и ты заканчиваешь, что об этом
ты можешь сказать… истину не утаишь, и что вот уже наступил пятый год и
т.д.
Слова твои путаны, поэтому не знаю я этой истины. Ты сказал новые
вещи – что мир был создан для работы. И в таком случае должна работа
оставаться навечно? И известно, что вечность находится в свойстве покоя! А
что спрашиваешь ты о творении, которое ставит тьму к свету, и не знает
тьмы, которая есть в нем, – нужно уметь различать между правым и левым, и
не удостоился ты еще увидеть тьму, ибо отношение тьмы и света – это как
фитиль и свет, поэтому нужно видеть свечу и наслаждаться светом ее, тогда
познаешь ты правое и левое!
Однако что же ты вообще удивляешься Творцу, что дал он большие силы
клипе. Уже приводил я тебе по этому поводу большие объяснения – и
главное, что Творец защищает себя, чтобы прилепившийся к Нему не
сомневался в Нем, а этого не случится никогда, ибо всемогущ Он. – И не хочу
я писать больше здесь.
Но слова твои оцениваются у меня, как «молитва несчастного», т.е.
молитва досады, которая принимается скорее всех молитв. И изучи в Зоаре о
фразе «молитва несчастного» и т. д.: «ибо Давид несчастным был, впрочем
молитва несчастного – в досаде, и т. д». Да будет желание Его.
А что беспокоишься ты о хорошем знаке, мне кажется, что необходимо
тебе совершенство в отношении простого знака, и это и есть хороший знак,
ведь пять лет назад не досадовал ты так и довольно понимающему. И уже
говорил я тебе, что от «и вышли из Рефидима»1 до получения Торы всего
лишь один переход, но знай, что слова мои не должны охладить твое
беспокойство и утешить тебя. Ибо в конце первого года был ты на более
важной ступени, чем сегодня. Но не разочаровывайся в милосердии.
А что привел ты доказательство о цели творения, что это – работа, из
сказанного: «чего Творец твой требует от тебя, если не богобоязненности,… и
чтобы служить Творцу»2 и т. д. Действительно, есть две цели: одна, которая
должна быть для человеческих глаз, и другая – для самого Творца. И
сказанное говорит, что должно быть для глаз творения.
И дело тут, как написано в «Пиркей Авот»: «Не ты должен закончить эту
работу, но и не волен ты избавиться от нее». Иными словами, из-за
совершенства цели труда и конца работы, есть [тут] сторона раскрытая для
Ситры Ахры, чтобы человек приблизился и понял, что не способен на это, и
пришел к отчаянию, ибо в следствие этого должен человек познать, что конец
работы совершенно не дело человека, а дело Творца, а в таком случае, как
можешь ты знать Творца и оценивать Его, может ли Он закончить Свою работу
или не может, не дай Бог, что, конечно, является наглостью и бунтом.
«Но и не волен ты избавиться от нее», даже если в таком виде Творец
хочет, чтобы ты работал, не заканчивая работу. И это что сказано: «чего
Творец твой требует» и т. д. Объяснение: творение обязано знать лишь одно,
что Творец… работу, и потому исполнит желание его в совершенстве, как
сказано: «Откройте мне одно отверстие возврата с острие иглы», и так
избавится он от Ситры Ахры, чтобы не приближалась она к нему никогда, и
если человек приходит в этом к совершенству, может он быть уверен, что
Творец со своей стороны закончит Свою работу. «И я открою вам входы, в
которые пройдут телеги и повозки».
Но если не готов человек со своей стороны служить Ему, даже в таком
виде, при котором не удостоится конца работы, и открытия входа в зал,
конечно не поможет ему никакая лесть и ложь, и уже объяснял я, что
написано в Зоаре: «со слов двух свидетелей… будет умерщвлен мертвый»3,
это Сам., который мертв изначально, и не тяжело убить мертвого, хотя есть у
мертвого правая клипа, ибо более трудная клипа отменяется в умножении
благодарений перед Творцом и в умножении работы.
Шмот, 19:2. И двинулись они из Рыфидима, и пришли в пустыню Синайскую, и
расположились станом в пустыне; и расположился там Исраэйль против горы.
2
Дварим, 10:12. А теперь, Исраэйль, чего Г-сподь, Б-г твой, требует от тебя? Того только,
чтобы бояться Г-спода, Б-га твоего, чтобы следовать всем путям Его и чтобы любить Его, и
чтобы служить Г-споду, Б-гу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею,
3
Дварим, 17:6. По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен быть умерщвлен
подлежащий смерти; не должно предавать смерти по словам одного свидетеля.
1
Не знаю я, удовлетворяют ли тебя мои слова, но сообщи мне снова и
объясню я тебе сообразно моменту, ибо вопрос, «что это за свидетельства»4 –
это вопрос умного, если находится он в [духовной] работе.
Йегуда
Дварим, 6:20. Когда спросит тебя сын твой в будущем, говоря: "что это за откровения и
уставы и законы, которые заповедал вам Г-сподь, Б-г ваш?"
4