Синкретизм практики Калачакратантры

Синкретизм практики Калачакратантры
Из книги Весна А. Уоллэйс «Внутренняя Калачакратантра. Буддистский тантрический
взгляд на личность»
Перевод с английского Нади Доброй
В литературе Калачакры существует ясное свидетельство того, что даже учения и
практики, имеющие отношение к инициации Калачакры были доступны
гетеродоксальным
группам, независимо от того, был ли их целью поиск мирских сиддх или реализация
надмирского гнозиса. В отношении своей инициации Калачакратантра утверждает, что
будь человек буддистом, Шайвой, Брахманом, обнаженным нищенствующим монахом
(nagna),
снатакой (нищим брахманом), капали (последователем шайвитской секты, который
носит ожерелье из человеческих черепов, и ест и пьет из них), джайном-нищим (luptake?a),
отшельником (maun?), или последователем Шактизма левой руки (kaul?), он обретёт
чистоту и все добродетели, получив инициацию Калачакры. Это придаёт вес
утверждению на том основании, что посредством инициации в калачакра-мандалу
происходит посвящение во все мандалы, включая мандалы божеств, принадлежащих к
вышеупомянутым гетеродоксальным группам.
Пытаясь привлечь гетеродоксальные группы, Калачакратантра включает в свою
мандалу божеств, которые равно принимаются индуистами, джайнами и буддистами как
предмены поклонения и медитации. Таким образом Калачакра вводит свой
практический синкретизм в практику ступени зарождения. Однако, также как
теоретический синкретизм Калачакры часто открывает себя как для буддистских, так
и небуддистских интерпретаций, так же и эти божества гетеродоксальных групп
могут рассматриваться либо как небуддистские божества, либо – как предполагает
1
Вималапрабха – как символические проявления различных факторов Буддовости.
Традиция Калачакры – это единственная буддистская тантрическая традиция, которая
полностью раскрывает симполические проявления принятых в неё небуддистских
божеств.
В то время как Калачакратантра включает в свою мандалу различных божеств,
которым поклонялись как буддисты, так и небуддисты, Вималапрабха предостерегает
буддистских тантрических йогов, которые стремятся к освобождению и хотят
продвинуться в практике Калачакры, медитируя на надмирских сиддхи, не выполнять
садханы на божествах и мантрах небуддистов. Обоснованием для этого служит то,
что божества небуддистов могут причинить небольшие неудачи, и, даже когда на них
медитируют, они ищут несовершенства медитирующего и становятся его врагами. Она
указывает на тщетность медитации на небуддистских божествах следующим образом:
Будучи объектом медитации, что они, подобно беднякам, могут дать? Будучи
объектом медитации, они говорят: «Послушай, садхака, мы исполним любое твоё
приказание.» Если садхака скажет: «Свяжите короля и доставьте его сюда», они
откажутся, [говоря] : «Мы бессильны в таких делах». Так же, незначительные
божества, на которых медитируют, отказываются [помогать], когда дело касается
всеведения.
Более того, изучение текста Калачакратантры показывает, что получение инициации
Калачакры не подразумевало принятие прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе. Очевидно,
что небуддисты, принимавшие инициацию Калачакры, не должны были становиться
буддистами. Однако, тот факт, что последующие тантрические практики стадии
зарождения начинаются с принятия прибежища, подразумевает, что те, кто хотят
участвовать в более продвинутых практиках Калачакры, должны посвятить себя
буддистскому пути. Изучение четвёртой главы Калачакратантры, которое описывает
2
практику стадии зарождения, предполагает, что способ практики был представлен
частично с намерением приспособить новообращенных к тантрическому пути. Более
того, Вималапрабха утверждает, что садхана Калачакры должна быть сперва
преподана как дуалистичная практика, основанная на разделении между
визуализируемым божеством как постоянным (nitya), и медитатором – как
непостоянным (аnitya), с целью ментального очищения и обращения глупцов, которые
еще не осознали, что визуализируемый объект в конечном счете находится в их
собственном уме. Термин «глупцы» (b?la) постоянно используется в литературе
Калачакры для описания членов гетеродоксальных групп.
Приведённые выше примеры демонстрируют два важных факта. Первый – примерение
традицией Калачакры небуддистских взглядов с её собственными главным образом
достигается путём переосмысления небуддистских идей; и второй факт заключается в
том, что её усилия в обращении [небуддистов] был наиболее важным фактором в
рождении её теоретического и практического синкретизма.
www.kalachakra.km.ru
3