Проект курса
реклама
Проект курса Монашество в западном и восточном христианстве в Средние века (О. Ю. Иванова, Н. С. Васиховская) Тема исследования: Монашество в западном и восточном христианстве в Средние века Объект исследования – монастыри в Западной Европе (VXVI вв.) и на Руси (X-XVII вв.). Предмет исследования – специфические особенности монашества Западной Европы и Руси в их сравнении. Цель курса: выявить глобальные отличия института монашества в Западной Европе и на Руси, выявить предпосылки, в длительной перспективе повлиявшие на специфику их развития (почему развитие института монашества в Западной Европе, в отличие от Руси, пошло по пути многовариативности монашеских орденов, в том числе духовно-рыцарских). Задачи: 1) проанализировать сущность аскетизма и необходимости ухода о мира как основы монашества. Какова разница в понимании аскетизма у католиков и православных? 2) выявить особенности западной и восточной богословской мысли II-XIII вв. о монашестве; 3) выявить особенности возникновения монашества и предпосылки, повлиявшие на специфику его развития в Западной Европе и на Руси 4) исследовать, как эти особенности повлияли на понимание сути монастыря в католической и православной церквах; на организацию монастырской жизни, повседневную жизнь и внутренний мир монахов; 5) выявить особенности секуляризации в Западной Европе и на Руси. Хронологические рамки представляют некую проблему, так как на Руси монастыри появились позже, чем в Западной Европе. Западная Европа: с IV до XVI в., то есть с их появления до секуляризации в результате Реформации. Русь: X-XVII вв., то есть от появления до Никоновских реформ. 1. Сущность аскетизма как основы монашества Аскеза (от греч. «упражнение») – система духовных и физических усилий, направленных на достижение нравственного совершенства, спасения души и более глубокого общения с Богом; как правило, аскеза связана с углубленной молитвой, постом, умерщвлением плоти и т.п., имеет различные формы. Аскеза основана на том, что спасение души требует от человека частичного отказа от мирских удовольствий. Карсавин: Если существует тот или иной вид, та или иная степень дуализма, хотя бы в противопоставлении добра и зла, духа и тела, попытка доставить торжество тому, что признается ценным, необходимо приводит к аскезе. В этом смысле всякое самоупражнение, духовное самовоспитание, достигаемое путем воздержания от ряда своих желаний или путем устремления к добру (благодаря чему многие желания отпадают сами собой), уже будет аскезою. Сам термин АСКЕЗА был заимствован из эллинистической культуры и введен в христианскую лексику Климентом Александрийским и Оригеном. Богословское основание аскетизма: 1. Ветхозаветная аскетическая практика, унаследованная христианством: посты, соблюдавшиеся всем обществом либо некоторыми людьми (Исх 34, 28; 3 Цар 21, 27). воздержание от употребления вина (Лев 10, 9; Иез 44, 21), половое воздержание (Исх 19:15; Лев 15:16-18; 1 Цар 21:45) ношение покаянных одежд (1 Цар 7, 6; Ион 3, 5-8; Дан 9, 3) Иоанн Креститель, проповедуя покаяние и предвещая приход Мессии, носил власяницу и питался диким медом и акридами (Мф. 3:4; Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед (Мар.1:6); Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (Матф.11:18а); 2. Новозаветная идея: Своих учеников Иисус призывал: «... отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк 8, 34). Сущность христианского аскетизма, согласно ап. Павлу, заключена в соединении с Христом в Его крестном страдании и смерти ради грядущего соединения с Ним в воскресении (если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения (Рим.6:5). Ап. Павел подчеркивает, что без веры и любви аскетизм лишен своего глубокого духовного смысла (Евреям 11:6), направленного на то, чтобы «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4, 24): «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3). Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? (Матф.19:27) Но аскетизм в ранней церкви был: Павел был «в трудах, в бдениях, в постах» (2Кор. 6:5), практиковалось «упражнение в посте и молитве». Формы аскетизма: Формы аскетической практики, в зависимости от конкретных целей или культурно-исторических условий, могут быть самыми разнообразными, но средства, которые в них используются, никогда не должны становиться самоцелью, заменять собою углубление отношений с Богом, являющееся истинной целью христианской аскезы. В период гонений на христиан (II-III вв.) героической формой аскезы было мученичество. Это утверждение католической энциклопедии нам представляется спорным. После принятия Миланского эдикта (313) возникли новые формы аскетизма, направленные на достижение духовного совершенства вдали от мира – отшельничество: вначале — в полностью уединенной жизни анахоретов, а затем — в общинной жизни киновитов. Общинное монашество ставило целью достижение евангельских добродетелей посредством соблюдения монашеского устава, с помощью молитвы, молчания и физического труда. Богословское обоснование необходимости ухода от мира 1. Иоан.8:23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. 2. Иоан.15:19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 3. Иоан.17:14 Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. 4. Иоан.17:15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. 5. Иоан.17:16 Они не от мира, как и Я не от мира. 6. Иоан.18:36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Царство Христа не от мира сего, соответственно и Его последователи должны также «быть не от мира сего», удаляться от мирского образа жизни. Одной из форм совершенного посвящения себя Богу стала осознанно выбираемый целибат (как альтернатива браку). С IV в. распространенной формой аскетизма стало паломничество к святым местам. Молитвенная практика Бдения Посты и пищевые ограничения Половое воздержание (1Кор.7:7-9,27-28) Молчание Затворничество Физический труд Ношение определенных одежд (власяницы и т. п.) Истязания плоти (флагелланты, ношение цепей и проч.) Духовные размышления Миссионерство Образовательная деятельность Харитативная деятельность (больницы и уход за больными) Понимание аскетизма в католицизме: В Католической Церкви аскетическая традиция формировалась на основе духовного наследия Отцов Церкви. В Средние века монастыри, в значительной степени определявшие направление ред. жизни в Европе, положили начало различным аскетическим школам. Бенедиктинцы особенное внимание уделяли литургическим молитвам и физическому труду; камальдулы и картузианцы соблюдали строгие посты, практиковали ночные молитвы, сводили к минимуму словесное общение; регулярные каноники практиковали аскезу, тесно связанную с литургией и пастырской работой. В ХII-ХIII вв. на Западе получила развитие аскеза, основанная на идее христианского смирения, бедности и самоотверженного служения ближним, наиболее ярко проявившись в нищенствующих монашеских орденах (францисканцы, доминиканцы), в братствах мирян и третьих орденах. Обновление католической духовности, произошедшее в эпоху Возрождения и отчасти подготовленное движением votio modema («новое благочестие»), вызвало смену акцентов в практике западной аскезы, в которой стал прежде всего отмечаться внутренний, духовный аспект. Различные формы аскетизма появлялись в связи с возникновением новых монашеских конгрегаций, в первую очередь Общества Иисуса (иезуиты); важную роль в новой аскетической практике играли духовные упражнения св. Игнатия Лойолы, испытания совести и духовные размышления. Получила распространение аскеза, связанная с апостольством в сфере образования, миссионерства и ухода за больными. Направление в духовной жизни, представленное траппистами, кармелитами, редемптористами и пассионистами, характеризовалось аскезой, основанной на самоотречении и покаянии. В общую аскетическую практику были введены великопостные духовные упражнения. В XVII в. аскеза стала предметом изучения специальной богословской дисциплины – аскетики. Карсвин: Аскетика в общем своем определении есть наука о подвижничестве или о том, как путем подвига совершается переход человека из царства дьявола в царство Божие, с уяснением причин самого подвига и всех частных явлений в этом процессе перехода человека от смерти к жизни. Аскетика имеет «своим предметом выяснение законов духовного подвига в его историческом проявлении и фактической данности». Сущность аскетизма может быть понята и определена с точки зрения учения о спасении, учения о способах и средствах усвоения спасения, совершенного Иисусом Христом. Аскетический подвиг, совершаемый христианином, следует рассматривать как в аспекте первородного греха и его последствий, так и в аспекте действенного участия человека, принявшего таинство крещения, в Божественной жизни Пресвятой Троицы. Человек, созданный «по образу Божию» (Быт 1, 27), грехопадения пребывал в гармонии с Богом, ближними и с самим собой. Первородный грех, исказивший изначальный облик человека, привел к тому, что человеческий разум и воля утратили способность безошибочно выбирать между добром и злом и устремляться к истине. Сущность христианской аскезы – в ее целительном действии, помогающем человеку вновь обрести внутреннюю гармонию и придать более совершенный характер его отношениям с Богом и ближними. В то же время человек, посредством крещения погрузившийся в тайну Трисвятого Бога и получивший в Иисусе Христе, совершенном человеке, образец сыновнего отношения к Богу Отцу, призван к тому, чтобы уподобляться Христу, становится открытым для восприятия Святого Духа, преображающего человеческую личность, просветляющего ее. Поэтому аскетическая практика направлена на более глубокое осознание человеком его достоинства как сына Божьего и на достижение им подлинно братских отношений с окружающими людьми. Аскеза способствует обретению определенных духовных способностей (вера, надежда, любовь, послушание, внутренняя свобода и т.д.) и нравственных качеств (терпение, скромность, искренность, самоотверженность, доброта, умение прощать и др.). Понимание аскетизма в православии: В православии практика аскезы основывается на византийской традиции, сконцентрированной на идее обожения, созидания в человеке образа и подобия Божьего. Для православной аскезы характерны два этапа восхождения человека к Богу. На первом этапе человек очищается от грехов и дурных наклонностей. Вост. Отцы Церкви (в особенности под влиянием Иоанна Лествичника) разработали учение, согласно которому все грехи происходят из 8 главных страстей: чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, уныния, печали, тщеславия и гордыни; развитие добродетелей происходит в результате следования велениям Св. Духа и строгого самоограничения в сфере чувственной жизни. Целью этого этапа является полное овладение своими страстями. На втором этапе человек созерцает Бога в творениях (при этом не прекращая практики аскезы, характерной для первого этапа) и в результате обретает дар мистического созерцания Пресвятой Троицы, достигая наивысшей ступени познания Божественной истины. Ключевую роль в традиции православной аскезы играет любовь, без которой не может быть познания Бога; она является целью в стремлении соединиться с Богом, но в то же время и средством духовного роста. Православная аскеза неразрывно связана с церковными таинствами – в первую очередь, с Евхаристией. Согласно православной традиции, главной целью аскетической жизни должно быть стяжание Духа Святого. Большое влияние на развитие православной аскезы оказала раннехристианская аскетическая практика, принятая в отшельничестве и монашестве, а также традиция исихазма. Одной из форм православной аскезы было юродство. В русском православии строгая аскеза в кон. XV – нач. XVI в. была духовным принципом нестяжателей во главе с Нилом Сорским; наиболее полное выражение она получила в старчестве (Серафим Саровский, старцы Оптиной пустыни и др.). 2. Происхождение института монашества и предпосылки, повлиявшие на специфику его развития в Западной Европе и на Руси 1. «Восточная» и «западная» богословская мысль о монашестве в II–XI вв. Огромную роль в развитии христианской аскезы сыграли сочинения и деятельность таких отцов церкви, как Василий Великий, Иоанн Кассиан, Амвросий Медиоланский, Августин, Бенедикт Нурсийский и др. Постановка проблемы: – что в трудах отцов церкви послужило основанием для выделения двух подходов – западного и восточного – к пониманию монашества Западный подход: цель церкви и монастыря как ее части – спасение мира, а не отречение от него. Поэтому монастыри имели деятельный и практический характер. Спасали мир Восточный подход: цель монастыря – отречение от мира, и потому монашество носит пассивный, созерцательный характер. Спасали себя 2. Основные пути и этапы развития западного и восточного монашества По Карсавину: Павел Фивский удалился в египетскую пустыню во время гонений при Деции. …В III–IV вв. становятся заметными анахореты на Синайском полуострове, куда они проникли из Египта, в Сирии, восточной Киликии, около Антиохии — в получающей имя сирийской Фиваиды халкидской пустыне, в Палестине около Иордана и в других местах Востока. Единообразия жизни не было. Одни, как Павел Фивский, порывали всякое сношение с миром. Другие, как знаменитая Таис, замуровывались на всю жизнь, получая пищу и питье через маленькое проделанное для этого отверстие (инклузы), третьи сковывали себя цепями так, что могли ходить только в согнутом положении. В V в. в северной Сирии развивается своеобразная форма отшельничества — жизнь на высокой колонне (столпничество). Но всех объединяло покаянное настроение и борьба с плотью во имя спасения души и единения с Богом. Это же связывало анахоретов пустынь с более близкими миpy аскетами. Последние жили около городов или в самих городах, по двое, по трое вместе, не вполне отказываясь даже от имущества (сарабаиты), или бродили с места на место (гироваги), даже основывали новые христианские общины, как бы продолжая деятельность апостолов. Некоторые ограничивали свое блуждание одною пустынею (боски), питаясь травами и кореньями, как звери. Но главным слоем, с которым связана дальнейшая история монашества, все же оставались относительно оседлые анахореты пустынь. Остальные виды монашества исчезли в дальнейшем его развитии… …Незаметен и неуловим… переход от чистого анахоретства к общежительным формам монашества, и только предание связывает первые объединения анахоретов с именем Антония Египетского… Создаются колонии монахов. …Пахомий… пришел к мысли о создании монашеского общежития, в котором живущие вместе монахи были бы объединены не только фактом сожительства, но и общностью служения Богу… …Отдельные общежития не теряли связи друг с другом. Дважды в год все монахи должны были собираться в главном монастыре, аббату или «отцу» которого были подчинены местные аббаты… То есть он имеет в виду, что определенная орденская (?) структура уже тогда была заложена? …личное спасение определенными формами труда и молитвы… Труд… стал основою жизни организации Пахомия… Василий Великий – другой основатель монашества. Он – автор двух уставов монашеской жизни. …По этим уставам, василианские монахи ведут жизнь отречения, бедности и целомудрия в строгом послушании своему настоятелю и в смирении. Молитва и труд наполняют их день, братская любовь их объединяет. Сообща молятся они, сообща едят и спят: особые кельи почти оставлены. Вступающий в монастырь проводит некоторое время послушником, благодаря чему постепенно входит в монастырскую жизнь, и только после этого становится «малосхимником», т.е. обыкновенным монахом. Еще сильнее, чем у Пахомия, выдвинуто значение труда (земледелия и ремесла). Монахи Василия стремятся не только к созерцательной жизни, хотя принятием великой схимы и связанной с этим уединенною замкнутою жизнью открывается путь и к ней, но и к деятельности «апостольской». Они принимают на себя заботы о бедных и больных, чему способствует близость василианских монастырей к стенам города… у Василия воздействие на мир становится необходимым элементом монашеской жизни, и аскеза робко сочетается с миссиею, напоминающей апостольскую. Параллельно развивались разные формы монашества, между которыми Карсавин не видит исторической преемственности. Он ставит различие между двумя принципиальрно разными формами: отшельничеством и общежитийным монашеством. Формы монашества: воздержанная жизнь в миру разной степени строгости анахоретство, затворничество (инклузы) аскетерии в миру лавры монастыри Возникновение монашества в Западной Европе Карсавин: …в половине (середине) III века приобретают все большее значение аскетические требования. Ревностные христиане и христианки, отрекшись от имущества и брачных уз, по двое, по трое живут в городах, образуя знакомые нам аскетерии… …На Западе аскетические тенденции прежде всего проявились в большей строгости жизни ревностных христиан, в распространении идеала девства и аскетических требованиях, предъявляемых к клиру. Распространеннейшею формой жизни аскетически настроенных мирян являются общежития аскетов или аскеток около города или в самом городе (аскетерии) — «diversoria sanctorum», как называет их бл. Августин. От этих аскетериев через отдельные группы и семьи, ведущие более строгий образ жизни, как группа Марцеллы или семья Павлы, впоследствии вместе с Иеронимом переселившейся в Вифлеем, незаметен переход к обыкновенным мирянам. С другой стороны, были и люди, уходившие от мира, бежавшие на Восток, как Иероним, Руфин и обе Мелании, основывавшие там монастыри. Но насколько здесь Запад самостоятелен, сказать трудно. Во всяком случае влияния родины монашества — Востока сказались очень рано и сплелись до неразличимости с западною аскетическою струей… С середины IV в. церкви в Риме, Италии знакомятся с Уставом Пахомия (общежитийная, киновитная форма) и с Уставом Василия Великого (родоначальник общежитийной формы монашества на Востке) – благодаря Афанасию Великому, который является принадлежащим к христианскому Востоку, автору «Жития св. Антония». Карсавин: …Иероним, Руфин и Сульпиций Север сделали доступным обаяние восточных пустынь широким кругам Запада… Августин Блаженный в сочинении «De opere monachorum» настаивал на необходимости для монахов тяжёлого физического труда как средства для борьбы с пороками. Иоанн Кассиан написал «De institutione coenobiorum» — трактат о монашеской жизни, почти устав, составленный, главным образом, по Макарию Египетскому, и «Collationes patrum», излагающий учение пустынников Макаровой пустыни. Последнее сочинение рекомендовалось вниманию монахов всеми выдающимися организаторами западного монашества до Лойолы включительно. Карсавин: …не было и единообразной организации монашеской жизни. Все находилось еще в движении, в процессе становления. Обнаружилась лишь общая и сильная тенденция к воспроизведению на Западе форм восточного монашества… Карсавин: …Результатом восточного влияния было усиление на Западе аскетического течения… В IV-V вв. монашество распространяется на западе: в Италии, Галлии, Ирландии и Англии, Шотландии, Германии и в Испании. Восприняв и развивая воззрения блаженного Августина, западная церковь считала себя носительницей справедливости и добра, «царством Божиим» на земле, и высшую свою цель видела не в отречении от мира, а в его спасении. Аскетическое подвижничество вне церковной опеки представлялось для западной церкви сомнительным уже в V веке. – то есть именно общежитийная форма монастырской организации, а не отшельничество. На Западе поэтому монашество не могло остаться на том пути, на каком стояло древнее монашество и следовавшее за ним восточное. Не отрекаясь от идеалов аскетизма и созерцательной жизни, западное монашество должно было тесно сблизиться с церковью, принять участие в осуществлении её задачи — в водворении «царства Божия» на земле. Формы осуществления этой задачи изменялись с изменением исторических условий. Сообразно с этим видоизменялась организация и формы деятельности западного монашества, постоянно служившего для церкви источником свежих сил, орудием обновления и преобразования. Западное монашество почти совершенно утратило пассивный, созерцательный характер, стало деятельным, приобрело практические задачи, пережило длинную историю, какой не было у восточного монашества. Карсавин о многообразии монашеских уставов: …В одних общежитиях, как в Лерине, довольствовались подражанием жизни египетских еремитов в общей форме под руководством сначала Гонората, потом обычая, и, видимо, не испытывали нужды в писаном уставе. В других клали в основу жизни устав Пахомия, переведенный Иеронимом, или видоизмененный Руфином устав Василия Великого. Иногда руководились сразу обоими уставами, или часть монахов данного общежития следовала предписаниям Пахомия, другая — Василия. Создавались и новые уставы. Так в женских монастырях был распространен «Устав Августина», собственно говоря, изложенные им в письме к монахиням мысли о монастырской жизни. Рядом с этим «Правилом» стояло Правило Цезария Арльского, сочетавшего постановления Василия Великого с положениями Августина, и другие… VI в. – реформа Бенедикта Нурсийского Устав Бенедикта Нурсийского имеет очень много общего с уставами Пахомия и Василия, но сверх трёх обычных обетов – нестяжания, целомудрия и повиновения – требует ещё обета «постоянства» (stabilitas loci), обязывающего монахов к пожизненному пребыванию в том монастыре, куда они вступили послушниками. Гибкость и практичность устава Бенедикта сказывается в тех главах, где дело идёт о работе, пище, одежде – здесь предусматривается возможное разнообразие возрастов, физических сил, климатических условий. Устав св. Бенедикта детально регламентирует монашескую жизнь; строгость, с которой регламентируется эта жизнь, умерена, однако приняты во внимание личные силы каждого. Устав очень практичен, в нём сделан упор на повседневные нужды и обязанности монашеской общины, как в богослужениях, так и в хозяйственной деятельности. Очень сильно подчеркнут в уставе принцип киновии (общежительского монашества) и принцип монастырской автономии. Сильно подчеркивается в уставе необходимость воспитания смирения, которое, по Бенедикту, важнее суровой аскезы, и принцип послушания. Уход от мира, понимается, в том числе, и как материальная независимость монастыря от внешнего мира, таким образом, личная бедность монахов не должна означать бедности монастыря. К требованию молитвенного подвига Бенедикт присоединил правило о физическом (ручном) труде. Жизнь монахов определяют богослужения, физический труд, чтение Св. Писания и творений Отцов Церкви. Карсавин: Устав Бенедикта – бесспорно лучшее решение той проблемы, которую поставило монашеству его развитие и к которой подходил Кассиан. Бенедикт сумел соединить идеалы Востока с особенностями западной жизни и культуры, дал основания «монастырского служения», счастливо избежав, с одной стороны, неосуществимого, с другой — принижения идеала. Устав Бенедикта роднее Западу, чем василианский, близкий к нему по духу и частностям. Краткость является выгодою по сравнению с классическими трудами Кассиана, а полнота, достигаемая, несмотря на сжатость изложения, далеко оставляет за собою другие распространенные на Западе уставы. В Средней Италии устав Бенедикта был единственным, останавливающим на себе внимание, и качества его обеспечивали ему быстрый успех. Они же частью объясняют быстрое распространение его на севере Италии и по всей Западной Европе. Но только частью, потому что немалую роль сыграло и то, что устав Бенедикта приняло под свое покровительство папство, связавшее судьбу свою с франкскою монархией и франкской церковью. Бенедиктинство широко распространилось на Западе: к концу VIII века все монахи Европы были бенедиктинцами, за исключением Ирландии и некоторых испанских монастырей. В руках церкви и монахов скоплялись громадные земельные владения и другие богатства, от которых монашество не отказывалось, утверждая, что обет нестяжания запрещает только частную собственность. Эти богатства привлекали в ряды монахов людей, руководствовавшихся исключительно корыстными побуждениями. В IX–Х вв. монашество находилось в самом печальном положении. Клюнийское движение за «очищение и освобождение церкви» Основные требования клюнийцев: реформирование монастырей, введение в них сурового устава, основанного на принципах строгого аскетизма и послушания, жёсткий контроль за соблюдением целибата, запрещение симонии, провозглашение полной независимости реформированных монастырей от какой-либо светской власти и от епископов, непосредственное подчинение их папе. Значение Клюнийской реформы: появление новой организационной структуры монастырей – орденской, конгрегациональной структуры. Карсавин: Сильным нивелирующим и объединяющим моментом было проведение обязательности общих соборов аббатов всякого ордена по образцу организации цистерцианцев, в XII веке по своему общецерковному значению заменивших клюнийцев. Такие общие соборы предписал уже Иннокентий III своим обращенным к Субъяко, но потом распространенным на всю церковь декретом. Окончательно же они были проведены постановлением IV Латеранского собора (1215 г.). «Впредь в каждой церковной провинции каждое трехлетие должны созываться общие соборы всякого ранее их не созывавшего ордена. На эти соборы должны являться все аббаты, а от тех монастырей, где аббатов нет, приоры... В начале действия этого нового установления на каждый такой общий собор должно приглашать двух цистерцианских аббатов, потому что такие собрания уже давно существуют у цистерцианцев. Эти два цистерцианца избирают двух из присутствующих и вместе с ними председательствуют. Примером для всего должны служить цистерцианские соборы, и их постановлениями надо руководствоваться при вопросе о реформе ордена, соблюдении устава и т.д. Все, постановленное всеми и подтвержденное четырьмя председателями, должно соблюдаться. На каждом общем соборе назначается также место для следующего. Все присутствующие должны жить сообща (in vita communi), хотя бы и во многих помещениях, и разлагать расходы между собой. Также они должны избрать пригодных лиц, которые бы именем папы визитировали и реформировали все мужские и женские монастыри провинции и указывали епископу на негодных, подлежащих низложению, настоятелей. Сверх того, каждый епископ должен стремиться к улучшению жизни в подчиненных ему монастырях». В XIII в. возникли нищенствующие ордены – кармелиты, францисканцы и доминиканцы. Они занимались проповедью, обучением, помогали больным и нищим, а также приходскому священству в его работе. Кармелиты Францисканцы Католический нищенствующий монашеский орден, основан св. Франциском Ассизским близ Сполето в 1208 г. с целью проповеди в народе апостольской бедности, аскетизма, любви к ближнему. Устав ордена предписывал совершенную бедность, проповедь, уход за больными телесно и душевно, строгое послушание папе. Они создали свою систему богословского образования, породив целую плеяду великих мыслителей Средневековья и Ренессанса. В период Нового времени францисканцы активно занимались миссионерской и исследовательской деятельностью, работая в испанских владениях в Новом свете и в странах Востока. Франциск углубил идею бедности: из отрицательного признака отречения от мира он возвел её в положительный, жизненный идеал, который вытекал из идеи следования примеру бедного Христа. Вместе с этим Франциск преобразил и самое назначение монашества, заменив монаха-отшельника апостолом-миссионером, который, отрекшись внутренне от мира, остается в мире, чтобы среди него призывать людей к миру и покаянию. Доминиканцы Монашеская община, которую возглавил Доминик Гусман, окончательно сформировалась в Тулузе и была утверждена как орден 22 декабря 1216 буллой папы Гонория III. Орден проповедников, действует на основе устава св. Августина + некоторые положения устава премонстрантов. Главная задача: евангельская проповедь среди всех слоев общества. Вместе с тем он ревностно занимался церковной проповедью и богословием. Возник на волне борьбы с альбигойской ересью. 3. Система организации монастырей и управление монастырем – как исторически сложилась система организации монастырей До Клюнийской реформы: После Клюнийской реформы: В 910 г. была создана первая конгрегация, то есть соединение большого количества монастырей с единым уставом и централизованным управлением. К середине XI в. устав Клюни и верховное руководство его аббата приняли 6 монастырей. Через полтора века Клюни стало столицей обширнейшей монашеской конгрегации. В XI и XII вв. почти все монастыри Франции и Бургундии находились в Клюнийской конгрегации, во многих странах были основанные клюнийцами монастыри. В мире феодальной раздробленности обособленность монастырей была опасна, оставляя их беззащитными перед светскими сеньорами. Вожди К. создали корпорацию обширную и вместе гибкую, способную действовать под импульсом одной воли – воли аббата Клюни (pater abbas). Главы остальных клюнийских обителей носили обыкновенно звания приоров и деканов и были в повиновении у отца-аббата. От монастырей, прямо подчиненных Клюни (в XII в. их было 314, во Франции и отчасти в Германии), следует отличать такие, которые находились под его влиянием, приняли его устав и усвоили его аскетически-реформаторские идеи. Стали возникать другие конгрегации по образцу Клюнийской. В 1098 г. был основан орден цистерцианцев – самый известный орден этой эпохи после клюнийского. В связи с выдающейся ролью в становлении ордена, которую сыграл святой Бернард Клервосский, в некоторых странах принято называть цистерцианцев бернардинцами. Доминиканцы Во главе ордена доминиканцев стоит избиравшийся сначала пожизненно, а потом на 6 лет великий магистр. В каждой стране есть провинциальный приор, в каждом отдельном общежитии, имеющем не менее 12 человек — конвентуальный приор. Над этими начальствующими лицами стоит капитул, то есть общее собрание, созываемое каждые три года. Организационные принципы доминиканцев сочетали элементы демократии с бóльшей, нежели в других орденах, централизацией власти: избиравшиеся настоятели (приор, провинциал, генеральный магистр) несли ответственность (в зависимости от своего статуса) перед конвентом (монашеской общиной), провинциальным или генеральным капитулом, а каждый монах приносил присягу на верность генеральному магистру. Наряду с братьями-клириками существовали братья-миряне. Это естественно сложившееся и у францисканцев деление обеспечивало деление функций внутри ордена и, следовательно, возможность для клириков, возложивших все материальные заботы на мирян, всецело отдаться своей ученой и проповеднической деятельности. Цистерианцы: Все обители ордена объединены в конгрегацию, управляемую генеральным капитулом, хотя отдельные монастыри пользуются самой широкой автономией; капитул назначает ответственных за ежегодную инспекцию всех монастырей. Во главе ордена стоял аббат центрального монастыря Цистерциум; он должен был ежегодно объезжать все монастыри ордена или посылать вместо себя одного из аббатов. – какова разница в уставах и чем она может быть обусловлена Доминиканцы: Изначально доминиканские монастыри имели свою келью для каждого брата, чем обеспечивалась возможность научных занятий. Жизнь не отличалась существенно от жизни августинцев или премонстрантов, и доминиканцы были такими же «уставными католиками». Но в соответствии с планом Доминика и отчасти под влиянием францисканства в 1220 году на общем соборе в Болонье было провозглашено отречение от всякой собственности, и орден вошел в число нищенствующих. Однако ввиду особенных задач ордена бедность не могла быть доведена до таких пределов, как у ранних миноритов. Для борьбы с еретиками и за догму церкви требовались знания. Для приобретения знаний – обучение братьев, немыслимое без относительной оседлости, без библиотек, трудно осуществимое без отдельных келий, предполагавших большой и благоустроенный монастырь, хотя бы и расположенный в центре города. Идеал добровольной нищеты и скитальчества приспособляется к целям ордена, смягчаясь, с одной стороны, приобретая значение орудия борьбы — с другой. Отсутствие безусловной оседлости и бродячесть способствовали расширению сферы деятельности ордена и необходимой для этого свободе передвижения доминиканских проповедников. Отсутствие личной и общей (в последнем случае только формальное) собственности придавало ордену удобоподвижность и сосредоточенность его на одной цели — заботе о душе ближних. Точно так же целям доминиканцев соответствовали и внесенные ими в жизнь каноников изменения. Отсутствие предписаний о необходимости физического труда позволяло посвятить более времени обучению братьев, аскеза и молчание содействовали внутренней подготовке проповедника. Существование монастырей, лишь формально примиримое с идеалом абсолютной бедности, сделало возможным систематическое обучение братьев и организацию преподавания. Известны многочисленные школы доминикеацев. – в какой мере организационные структуры монастырей были обусловлены национальными и культурными особенностями – духовно-рыцарские ордена на Западе как особая разновидность монашеских организаций. Почему их не было на Востоке (из-за созерцательного характера) Иоанниты. Тамплиеры. Тевтонский орден 4. Повседневная жизнь монаха Запада и Востока – выбор места для монастырей их архитектура (чудесные указания, близость к городам, монастырь как земой образ царствия Небесного, что и воплощалось в его архитектуре (святые врата как вход в рай, храм как вместилище Бога, особая святость алтаря, монатырская стена с вротами на 4 стороны света), трапезная - тайная вечеря, колокольня, кельи монахов) – Поступление в монастырь (социальное происхождение монахов, почему и как они туда попадали, что ими двигало) – Регламентация внутримонастырской жизни. Монастырские уставы как регулирующие документы монастырской жизни. – Монастырское хозяйство и средства материального обеспечения монастырей – Распорядок дня – Кельи: обстановка, занятия – Одежда и ее символический смысл – Хозяйство ???? (проблема в том, что здесь проблематичного и сравнительного?) 6. Проблема секуляризации и ликвидации монастырей на Западе и Востоке – социальные функции монастырей и их влияние на культурные и национальные особенности Запада и Востока После Клюнийской реформы: Клюнийская конгрегация широко развернула практику гостеприимства, раздачу милостыни, особенно в дни церковных праздников. Их широкие дворы в волнующие моменты народной жизни становились политическими клубами. Нищенствующие ордены (кармелиты, францисканцы и доминиканцы) занимались проповедью, обучением, помогали больным и нищим, а также приходскому священству в его работе. – последствия секуляризации и ликвидации монастырей: перераспределение земельных и других материальных богатств, ликвидация монастырей как центров, осуществлявших заботу о нищих и т. д., то есть выполняющих определенные социальные функции. Выводы: 1. В Западной Европе существовало несколько аскетических школ и соответственно несколько пониманий того, какова главная цель того или иного ордена. На Руси картина была иной, и потому на Руси не возникало различных типов монашеских орденов. Другая связанная с этим проблема: идея иерархии орденов, которая возникла в Западной Европе и которой не было на Руси. Карсавин: Единства и даже единообразия в нем не было. Рядом с клюнизмом стояло затмевавшее его цистерцианство, особое место принадлежало еремитизму; наконец, прежние бенедиктинцы представляли большое разнообразие форм жизни. Разнообразие типов монашества было неоспоримым и не подлежащим, не могущим подлежать изменению фактом. Сам св. Бернард, одушевленный и часто нетерпимый защитник цистерцианства, не отвергал и других монашеских орденов. «Мир, — писал он, — полон монахами». Монастырь — высшая форма христианской жизни, «град прибежища» одинаково и для слабых, и для избранных душ. Для первых он необходим, чтобы они могли избежать рассеянных в миру искушений, для вторых — чтобы выполнить возложенную на них свыше миссию. В монастыре только и возможно полное развитие заложенных в человека Богом талантов. «Царственная жизнь» ожидает за стенами его «рыцарей Христовых», которые уже самим актом вступления в него — «вторым крещением», почти обеспечивают себе царство небесное. Но какая форма монашества, какой орден лучше? — Все необходимы, но не все качественно одинаковы. Среди орденов есть известная иерархия, соответствующая строгости их жизни, и для аббата Клерво цистерцианцы выше клюнийцев, так как строже и буквальнее последних соблюдают общий бенедиктинский устав. Но и клюнийцы, и картузианцы, и другие ордена имеют право на существование. Более легкие требования соответствуют более слабым людям, и лучше хорошо соблюдать клюнийский устав, чем плохо цистерцианский. Бернард не щадил своими нападками клюнийцев, но указывал при этом не на несовершенства их устава, а на несоблюдение его ими, на отступления их от собственного же идеала. Установив и приняв иерархию орденов, следовало признать, что переход в более строгий орден должен быть допущен. 2. Разные подходы к пониманию целей церкви и монастыря: Западный подход: цель церкви и монастыря как ее части – спасение мира, а не отречение от него. Поэтому монастыри имели деятельный и практический характер. На Западе монастыри были больше связаны с миром, чем на Востоке. Восточный подход: цель монастыря – отречение от мира, и потому монашество носит пассивный, созерцательный характер. 3. Разная поддержка церкви со стороны государственной власти (разные взаимоотношения церкви и государства в раннее средневековье) А. Демустье, «Монашеская жизнь: притча ее истории»: «На Востоке в основу такой (монашеской. – О. И.) жизни легла монастырская традиция Василия Великого, причем ее формы не отличались большим разнообразием. На Западе монашеская жизнь не пользовалась поддержкой со стороны империи; поэтому она породила множество форм, наиболее известной из которых является бенедиктинство. Папство поддержало Устав Бенедикта → он стал основой для монашеской организации Запада. Карсавин: …папы, начиная с Григория Великого, с явным сочувствием отнеслись к делу Бенедикта и поняли организацию западного монашества в смысле распространения бенедиктинского устава. Так же смотрела на дело франкская церковь и франкские государи: объединение и организация монастырского движения казались достижимыми только путем повсеместного распространения устава Бенедикта… …Соборы и в Германии, и во Франции (744, 745, 802 гг.) проводили бенедиктинский устав, видя в нем средство к организации монашества и к удержанию его на желанной высоте аскетической жизни… 4. Отличия в климате Запада и Востока: Карсавин: …не все создавшееся на Востоке подходило к климату и условиям жизни Запада… Кассиан против вериг, мешающих работать, против чрезмерного поста, против слишком легкой одежды Актуально в плане быта и повседневной жизни Источники Сочинения отцов церкви Монастырские уставы Жития Цветочки святого Франциска (Fioretti): истории из жизни Франциска и его братства (на русском) Литература Карсавин. Монашество в Средние века. – М., 1992. Мулен Лео. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы. X–XV века. – М., 2002. Романенко Е. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. А. Де Вогюе. Святой Бенедикт, человек Божий. – Париж, 1995. Святитель Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. Житие преподобного Бенедикта. Католическая энциклопедия. Изд. францисканцев. М., 2002. Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. – М, 1996. Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. – М, 1998. Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. – М, 1998 Лурье В. М. Призвание Авраама: Идея монашества и ее воплощение в Египте. – СПб., 2000. Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства. – М., 2000. Ефименко Е. В. Святой «волшебник» из Ассизи.
