Сияющие вершины» народного духа

Какеев А.Ч.
академик НАН КР, д.ф.н.,
профессор кафедры философии науки КРСУ
«МАНАС» И Ч. АЙТМАТОВ - «СИЯЮЩИЕ ВЕРШИНЫ» НАРОДНОГО ДУХА
Весь мир знает имена двух великих сынов моего древнего народа – Манаса и
Чингиза, первого, как имени главного героя кыргызского эпоса «Манас», второго как
выдающегося писателя ХХ-ХХI века.
Именно они прославили не только себя, но и свой народ во всемирном масштабе. В
дальнем зарубежье, когда мы бываем, нас узнают, когда мы говорим, что из страны
Манаса и Чингиза – Кыргызстана, сразу добреют. Эти два имени стали брендом
Кыргызстана, моей страны, моего народа.
Кыргыз-Ата–Манас-Ата–Чынгыз всегда были яркими звездами на Саманчынын
жолунда – на Млечном пути. Родившиеся в ХХI веке новое поколение кыргызов
возможно назовут Чынгыза – Чынгыз-Ата. Надеюсь.
Зная, что о великом оценку может давать только великий, я пишу об
океаноподобном «Манасе» – путеводной звезде, словами и мыслями великого Чынгыза
Айтматова. По его мнению эпос «Манас» ценен и дорог нам именно тем, что он донес до
нас идеалы народа о свободе и независимости, его философию1. Он донес, не подвергая
искажениям, не растворяя ни в чем, в том виде, в каком они создавались. Это первый
вывод.
Второй вывод, как пишет Ч. Айтматов «Эпос «Манас» предельно насыщен,
пропитан гуманизмом»2.
В-третьих, эпос «Манас» стоит в ряду гениальных эпосов мира, утверждающих
идеи высокого гуманизма, закрепляющих в человеке веру в то, что умение любить и
ценить человека есть высшая нравственная норма общественной жизни»3.
В великом эпосе «Манас» наряду с повествованием военных походов и сражений
рисуются древнейшие житейские обряды, ритуалы, возносящие человеческую
справедливость и мудрость. Об этом писали и пишут наши выдающие манасоведы Самар
Мусаев и Раиса Кыдырбаева, присутствующие в зале.
Рисуемые в эпосе будничные обряды, ритуалы, поминки, пиры, отношения между
личностью и народом, между человеком и землей являются главной причиной,
основанием вечности «Манаса». Пока в этом мире будет существовать человечество, пока
будет жив кыргызский народ, эпос «Манас» будет жить. Об этом два примера, о которых
отмечал великий Мухтар Ауэзов, защищая народность эпоса. Первое – «заповедь» –
«керез». В обыденной жизни, умирая, каждый отец или мать говорит керез своим родным
и детям. Это завещание. Так было и будет у кыргызов. Второе это «плачи» – «кошоки»2 .
У кыргызов плачи о чем были? Оказывается люди всегда плачут о себе, а не об умершем.
Так плакали древние римляне, и кыргызы так плакали громко-өкүрүү, царапая лицо.
Поэтому у римлян был принят закон тринадцати таблиц, запрещающий плакать громко и
царапать лицо.
Все это будет существовать, только в том случае если будет бытовать память
человеческая, которая будет непрерывно передавать определенную информацию. Эту
мысль сумел передать один из немногих гениев человечества Чынгыз Айтматов, как
известно в образе манкурта. Однажды у Чыке спросили язвительно, «когда же вы вернете
долг казахам». На что ответил Чынгыз Торокулович, что идея манкурта в эпосе «Манас».
Читайте 3554 строки. Вот они эти строки:
«Баласы укурук алды – деп ,
Башчы болгон Кортуктун
Башын жарып салды – деп,
Баланы кармап алалык,
Башына шири салалык,
Үйгө алып барып кыйнайлык».
«Сказали: «Мальчик укрюк схватил,
Кортуку, что был нашим вожаком,
Голову он разбил,
Давайте схватим мальчика,
Натянем ему на голову шири,
Увезем к себе, будем его пытать»3.
Говоря о памяти, Чынгыз Торокулович, обратил внимание еще на один
удивительный феномен, связанный со сказителями. Речь идет о феноменальной памяти
сказителей, вобравшей много различных сторон человеческой жизни. Дело в
гармонической целостности эпоса. Ни один из сказителей не может не повествовать,
обойти сквозную идею: рождение Манаса, детство, юность, зрелая пора (бойго жеткенде),
походы, победы, поражения, завершая смертью. Эта канва, которую нельзя нарушить. А
вот каждый период, эпизод сказитель может повествовать по-своему, включая свое
видение. Как отмечает Л.С. Выготский, периоды жизни является как бы узелками памяти,
которую придерживается сказитель в этом главная причина многообразия вариантов
«Манаса». Поэтому я поддерживаю инициативы по созданию компьютерных вариантов.
В свете новейших достижений в изучении мифа, а именно в творчестве
современного, выдающегося французского культуролога Мирча Элиаде, именно ему
принадлежит великолепная идея о том, что «если «сказания вымышленные» могут быть
рассказаны в любое время и в любом месте, то мифы воспроизводятся только во время
священных действий...». У тюрко-монголов «этим песнопениям приписывают
чудодейственную силу»4.
В моем родном аиле Кегеты в детстве в годы Великой отечественной войны, когда
не было врачей и лекарств, я был свидетелем «лечения» больных, исполняя отрывки из
эпоса «Манас».
В-четвертых, как отмечает Ч. Айтматов, «что некогда у кыргызов существовали
стихийно образовавшиеся самобытные школы манасчи, их преемственные традиции»5.
Продолжателями этой великой традиции естественно являются Сагымбай Орозбаков и
Саякбай Каралаев.
Говоря о великих манасчы, Чынгыз Торокулович пишет «Естественно, мы не
видели знаменитого Сагымбая Орозбакова, но громкая слава его по сей день жива в
народе .... Всякий, кто внимательно ознакомится с записанным у Сагымбая Орозбакова
текстом, не может не склонить голову перед необычайным богатством его языка,
поэтическим мастерством и изобретательностью, перед буйной художнической стихией и
фантазией этого несравненного манасчи... Порой нам кажется, что Сагымбай один
вместил в свое бездонное, всеобъемлющее вместилище всю креативно-творческую мощь
и энергию древнекыргызского духа...»1.
Правду говорят, что только великим суждено воздавать должное великим. Об этой
истинности и таких суждений подтверждают также мысли Айтматова о Саякбая
Каралаева. «Если бы меня спросили, - писал Ч.Т. Айтматов, – кого я знаю из великих
людей своего народа я, пожалуй, первым назвал бы Саякбае Каралаеве5».
Не случайно, что наши выдающиеся мастера национальной духовной культуры
Герой Кыргызстана скульптор, академик НАН КР Тургунбай Садыков, Народный артист
Кыргызстана знаменитый кинорежиссер Болот Шамшиев создали неповторимый образ
Саякбае Каралаеве. Вы только, что стали зрителями великого фильма о Саякбае
Каралаева. Спасибо дорогой Болот Толенович за создание этого неповторимого шедевра,
который будет жить, пока на земле будет кыргызский человек. Низкий Вам поклон.
Когда я бываю, в Кыргызской художественной академии всегда с трепетом смотрю
на скульптурный портрет С. Каралаева, сотворенный из мрамора великим нашим
мастером Тургунбаем Садыковым. Каждый раз приходят на память его слова о том, как он
работал над образом великого манасчы. Тургунбай Садыкович вспоминает: в мастерской
позировал Саке, однако я никак не мог поймать образ манасчы, причем великого. У меня
получалось «чүкөдөй болгон абышка» – буквально «маленький, как альчик старик» и
тогда я попросил Саке, исполнить «Манас». И перед моими глазами возник исполин.
Долго исполнял Сакем, тогда отрывок из «Манаса», затем он решил сделать перерыв и
снова превратился в обыкновенного пожилого человека...».
В связи с этим эпизодом приходят на память мысли Чингиза Торокуловича,
сказанные в беседе, названной как будто для нашего доклада «Кирпичное мироздание или
энергия мифа» в которой есть удивительный диалог:
« – Вы, Чингиз Торокулович, «плакали» над «Манасом»?
– Над этим гениальным эпосом плачет каждый киргиз. Но это слезы не только от боли, от
сострадания к погибающим героям, а и от радости, от гордости за величие их духа и
подвига, от счастья узнавания себя (подчеркнута мною – А.К. Думаю, что там также есть
вечность «Манаса» как керезами заветами и кошоками – плачами).
– Значить «Манас» жив?
– Да, если слезы людей, и мои тоже не мертвы»6.
Полагаю, что в Манасе Чингиз Торокулович узнавал себя. Как справедливо пишет
известный Российский литературовед и критик Георгий Дмитриевич Гачев: «...многие
народы Евразии, Африки и Латинской Америки прошли в ХХ веке ускоренно путь от
патриархального состояния к современной цивилизации, от мифологии и фольклора – к
литературе и философии»7.
Следует особо подчеркнуть, что в процессе ускоренного пути представители
«развивающихся» народов могут достичь поразительных успехов. «Динамика
обучаемости у детей, - пишет А.Р. Лурия, – принадлежащих к народам «отсталых»
культур, иногда была даже выше, чем динамика обучаемости европейских и американских
детей»4. И обобщая свои мысли А.Р. Лурия пишет, что «факты подтверждали, что
особенности познавательных процессов «отсталых» народов являются результатом не их
«биологической неполноценности», а тех общественно-исторических условий культурной
изоляции, которая поддерживалась колониальной политикой» (там же 18)8.
Фундаментальное значение данных выводов заключается в том. что они позволили
определить коренные задачи и пути их решения, которые связаны с развитием
образования. Как отмечает А.Р. Лурия: «понятийное мышление несомненно базируется на
теоретической деятельности, формирующийся у ребенка при его обучении в школе. Это
обучение протекает «по программе учителя» и приводит к созданию не «житейских», а
«научных» понятий» (там же, с. 66). В Кыргызстане процесс развития образования по
существу начинался с курсов ликвидации неграмотности, а также различных курсов
подготовки специалистов. В связи с этим А.Р. Лурия отмечал, что «эти курсы расширяли
кругозор и включали слушателей в «теоретические сферы работы» (там же).
В 30-е годы в Кыргызстане сотни тысяч людей прошли различные курсы. Здесь
хотелось бы привести лишь три примера. Так, слушателем Центральных курсов
редакторов и переводчиков трудов классиков марксизма-ленинизма был Дж. Садаев,
слушателем Института красной профессуры был Т.Айтматов.
На примере трех поколений семьи Айтматовых хорошо видны особенности рывка
от кочевой цивилизации к техногенной цивилизации.
Дед – Т.Айтматов – слушатель Института красных профессоров, г. Москва.
Сын – Ч.Т. Айтматов – выпускник Киргизского СХИ им. К.И.Скрябина, слушатель
Высших литературных курсов в г. Москва.
Внук – А.Ч.Айтматов – выпускник МГИМО, был министром иностранных дел КР.
Здесь хотелось бы подчеркнуть особенности дальнейшего развития идей А.Р.Лурии
в трудах ведущих Российских ученых. В частности, академик Степин В.С.9 в своих
трудах высоко оценивая значение работ А.Р.Лурии, согласен с Джеральдом Холтоном,
который отстаивал идею о том, что лженаучными знаниями можно бороться, имея
«отлаженную систему образования, основанную на преподавании фундаментальных
наук»9. (с.381).
Другие Российские философы, как В.В. Миронов, В.Г. Федотова, рассматривая
проблемы перехода традиционных обществ к техногенной цивилизации, считают, что
«транзитология требует достижения только двух параметров модернизации:
демократизации и маркетизации»10 . (с.625).
Данная концепция была в свое время подвергнута критике за игнорирование
значения политической культуры. Мы поддерживаем идеи о том, что решающей основой
культуры является образование, философские проблемы которой становятся одной из
актуальных.
Айтматов Ч., как один из величайших гуманистов, выстрадал право быть совестью
униженных и угнетенных. Еще в 70-е годы прошлого столетия Ч.Айтматов осмелился
написать слова, звучащие упреком в адрес тоталитарной власти. Вот они, эти слова:
«Отец, мы не знаем, где ты похоронен, поэтому устанавливаем двойной памятник на
могиле матери».
Своими великими творениями Чингиз
Торокулович несомненно заслужил
уважение и любовь рода человеческого. Он говорил: «Для меня главный вопрос состоит в
том, о чем сейчас мы, писатели, хотим сказать себе. Литература – это рассказ человека о
человеке. Этот рассказ бесконечен. Пока будет существовать человек, все время он будет
о себе говорить» (там же).
Еще одна, не менее важная мечта писателя о городах. Ч. Айтматов писал, что
«...города должны быть не только административными центрами и сосредоточением
экономических и производственных мощностей, но и сосредоточением культурных
ценностей, архитектурной книгой прошлого и нового в истории народа»11. Наша столица
в последнее время мощно строится. Возникли непривычные здания, придающие новый
облик городу. Особенно изменяется центральная площадь. Вот некоторые примеры:
нулевой километр, новый фонтан со светомузыкой, часы из цветов, скульптурный
комплекс «Манас». Новый флаг республики. Хотелось бы завершить свое сообщение с
отрывками из эпоса «Манас», посвященных флагу, как писал Ч. Айтматов «символу
свободы и независимости»
Алтын айчык, Кызыл туу,
Асмандата көтөрүп,
Аягын жерге сайбасам,
Асабасын жайбасам,
Атым өчүп калбайбы.
Желеги туудан бөлүнбөй,
Жердин жүзү көрүнбөй,
Жер союулуп былкылдап,
Желеги алтын туу болду.
Ак асаба, кызыл туу,
Айгайлаган ызы-чуу,
Көк асаба, кызыл туу
Көк жаңырган улуу чуу.
Литература:
1. Айтматов Ч. Сияющая вершина древнекыргызского духа. Энциклопедический
феномен эпоса «Манас»: Сб. ст. об эпосе «Манас»/ сост. С. Алиев, Р. Сарыпбеков, К.
Матиев. – Б.: Гл. ред. К.Э. 1995. С. 18, 19, 21, 22.
2. Ауэзов М. Киргизская народная героическая поэма «Манас». Киргизский героический
эпос «Манас». - М. 1961. С. 57.
3. Манас. Киргизский героический эпос. - М.: Изд-во «Наука», 1984. С. 88, 292.
4. Элиаде М. Аспекты мифа/Пер. с франц. 3-е издание–м.: Академический Проект;
Парадигма, 2005. С. 224. («Технология культуры») С.16.
5. Айтматов Ч. в соавторстве с землей и водою... Очерки, статьи, беседы, интервью. Фрунзе, «Кыргызстан», 1978, С. 214, 398.
6. Указ соч. 398.
7. Гачев Г. О том, как жить и как умирать. Айтматов Ч. Когда падают горы (Вечная
невеста): Роман, повесть, новелла. – СПБ.: Изд-ский Дом «Азбука-классика», 2008, С. 5-6.
8. Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. Экспериментальнопсихологическое исследование. Изд-во «Наука», - М., 1974, С. 18, 22, 66
9. Степин В.С. Философия науки. Общие проблемы: учебник для аспирантов и
соискателей ученой степени кандидата наук. - М.: Гардарики, 2006, С. 5, 6, 93, 381.
10. Современные философские проблемы естественных, технических и социальногуманитарных наук: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата
наук / под общ. ред. д.филос.н., проф. В.В.Миронова. – М.: Гардарики, 2006, С. 625
11. Айтматов Ч.Т. Статьи, выступления, диалоги, интервью. - М., 1988, С.11.