Религия и политика

Религия и политика
На всех этапах истории религия была вовлечена в политику, поскольку она связана с
воздействием и влиянием на человека и на общество. А это означает её связь с властью и
авторитетом, ибо власть достигается и сохраняется или через принуждение, или через
воздействие на идеологию общества и на внутренние убеждения человека. В новейшее
время идейное воздействие и идеологическое манипулирование не только не
уменьшились, но даже возросли. Таким образом, религия — это идеология и система
социальных институтов, а эти сферы общественной жизни всегда связаны с
политикой.
В IV в. христианство стало государственной религией Римской империи, и церковь
превращается в сложную иерархическую структуру, в которую входили религиозные
ордена, ассоциации, миссии, партии. Помимо этого, существовали религиозные движения
в форме ересей, расколов, сект. Религия оказала огромное влияние на социальнополитическую жизнь Европы.
В других регионах мира религия как институт и как средство политики также
утвердила себя в самые давние времена. Все Евразийские и восточные деспотии, империи,
ханства, каганаты имели во многом религиозную основу. Жрецы и духовные наставники
составляли социальную верхушку и обладали огромной силой воздействия на правителей
и их подданных в древних империях американских индейцев (инков и ацтеков), в
азиатских и африканских протогосударствах.
С наступлением эпохи современных государств мировые религии постоянно
стремились подчинить своему влиянию население целых государств и регионов мира, и в
этом они достаточно преуспели. Не случайно возникли такие понятия, как христианская
Европа, православная Русь, мусульманский Восток, Святая Земля (Израиль) и т. п. Во
многих случаях определённая религия или одно из её направлений подчиняли себе
государственные власти или заключали с ними писаные или неписаные конкордаты
(соглашения) о так называемой установленной (официальной) церкви. В свою очередь
верховные правители (цари, императоры, короли) объявляли себя покровителями или
главами соответствующих церквей, а иногда присваивали себе и главный духовный сан,
упраздняя высшую религиозную власть. Подобные ситуации существовали длительное
время в отношениях британской короны и англиканской церкви, императорской власти и
православной церкви в России. Сегодня в Иране верховную власть держат в своих руках
представители высшего мусульманского духовенства.
Знаменитый последователь материалистического понимания религии Эрих Фромм в
этой связи писал: «Трагедия всех великих религий заключается в том, что они нарушают и
извращают принципы свободы, как только становятся массовыми организациями,
управляемыми религиозной бюрократией. Религиозная организация и люди, её
представляющие, в какой-то степени начинают занимать место семьи, племени и
государства. Они связывают человека, вместо того, чтобы оставить его свободным, и
человек начинает поклоняться не Богу, но группе, которая претендует на то, чтобы
говорить от его имени» (Фромм Э. Сумерки богов. — М., 1989. — С. 199).
Именно в способности выражать частные, исторически изменчивые интересы в
универсальной форме, используя символический язык и мистифицируя земные
корни этих интересов, проявляется специфика религии. Это позволяет религии, а
точнее части священнослужителей, выступать с оправданием порой противоположных
политических идеалов и программ. Это не означает, что религиозные идеологи не
разделяют проповедуемые ими идеи и ценности. Они могут иметь свои взгляды и мотивы
в тех или иных политических ситуациях и действиях.
Святейший патриарх Алексий II выступил в октябре 1993 г. с инициативой провести
в Свято-Даниловом монастыре в Москве переговоры противоборствующих сторон и не
допустить кровопролития в связи с отказом Верховного Совета РФ распуститься по указу
президента Б. Н. Ельцина. Это совсем не означает, что глава Русской православной церкви
одобрял как сам указ и последующие действия президента, так и поведение депутатов,
организовавших фактически вооружённое сопротивление исполнительной власти. Но это
могло означать, что Святейший патриарх руководствовался евангельскими положениями
об отношении к власти и о миротворческой миссии церкви. Вот какими были его
аргументы: «И тогда мы предложили посредничество церкви, надеялись, что, когда сядем
за стол переговоров друг против друга, найдём в себе и мужество, и силы, думая о судьбе
России, думая о нашем народе, многострадальном народе, дать ему надежду, а не ввести в
отчаяние».
После двух дней безрезультатных усилий преодолеть политический кризис Алексий
II решил организовать молебен перед Владимирской иконой Божией Матери, которую
специально доставили из Третьяковской галереи к месту богослужения в Богоявленском
кафедральном соборе. В этой связи он сказал накануне такие слова: «Я всё-таки
священнослужитель, как пастырь уже более сорока трёх лет, скажу, что для нас огромное
значение имеет завтрашний день. Эта молитва перед той святыней, перед которой в
течение веков молились наши предки в годины тяжких испытаний. И сила Божия
совершается в немощи человеческой». А после богослужения 3 октября он сказал
участникам переговоров: «Мы надеемся, что и нам Господь по молитвам Пречистой
Богоматери даст мудрость и силы не потерять разум и не ввергнуть вновь наше Отечество
в кровавые испытания, которые уже не раз на его долю в истории выпадало переносить»
(Москва. Осень—93. Хроника противостояния. — М., 1995. — С. 350, 354).
Как известно, тогда переговоры были прерваны. Начался штурм Белого дома с
жертвами и разрушениями. РПЦ оказалась в центре российской политики, сохранила свой
собственный подход к кризису и в конечном итоге обрела опыт и авторитет как
важнейший институт новой России. Следует сказать, что миротворческая, пацифистская
деятельность религиозных организаций распространена широко и имеет огромную
известность вплоть до присуждения Нобелевских премий мира ряду религиозных лидеров
ХХ в.
Проявлением религии в сфере политики являются межгосударственные и
межэтнические противоречия и конфликты на религиозной почве. Религиозные войны и
конфликты были известны и в прошлые эпохи, но в ХХ в. и в наши дни они обрели
масштабный, можно сказать, мировой характер, несмотря на научно-технический
прогресс и глобализацию. После Второй мировой войны наиболее жестокие войны и
конфликты произошли между государствами и внутри государств с участием
религиозного фактора (Индия и Пакистан, Иран и Ирак, Палестина и Израиль, Ольстер в
Великобритании, Чечня в России и т. д.).
Противостоянием конфликтам на религиозной почве может быть только стремление
всех конфессий к поддержанию мира и согласия между собой. 23 сентября 2003 г. по
инициативе Президента Казахстана Н. А. Назарбаева в Астане открылся I Съезд лидеров
мировых и традиционных религий. Туда прибыли люди разных религиозных взглядов и
убеждений. Форум положил начало серьёзному разговору о судьбах мира, о роли религии
в устроении общества. Главной задачей Съезда стало объединение усилий религиозных
лидеров для уврачевания и предотвращения конфликтов на религиозной почве, для
выработки новых форм международного сотрудничества.
В своём выступлении на встрече с общественностью Казахстана уже в январе 2010 г.
Святейший патриарх Кирилл, поминая добрым словом инициативу президента
Казахстана, в свою очередь выразил уверенность в том, что все крупные проблемы
современного мира могут быть разрешены путём диалога и совместных усилий. Русская
православная церковь, по его утверждению, полностью согласна с таким подходом. Ведь
и Священное Писание, как отметил Святейший патриарх, нам говорит: «Пекитесь о
добром перед всеми людьми. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со
всеми людьми» (Рим. 12, 17—18).