ИНТУИЦИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ И ФАКТОР

НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ
УДК 165.193
ББК 60.01
ИНТУИЦИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
И ФАКТОР СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ
Л.Р. Данакари
В статье показано, что интуиция как феномен культуры, проявляя себя во всех сферах общества, оказывает существенное влияние на социокультурную реальность и духовно-нравственные основания бытия личности. Проблема интуиции – это проблема умного духовного усмотрения или усмотрения с мыслью. Духовность воспроизводится и предается культурой, где немалую
роль играет мифология, религия, искусство. Когда разрушается культура, изменяются все ценности. В результате общество, теряя свои ориентиры, движется к беспорядку и хаосу. Интуицию
можно рассматривать как форму противостояния индивида нарастающему хаосу и способность
сопротивляться разрушению культуры как базису бытия человека.
Л.Р. Данакари, 2008
Ключевые слова: интуиция, личность, становление личности, культура, интуитивное познание.
Развитие научного и вненаучного знания
все более актуализирует вопросы роли и места интуиции в системе культуры. Особое значение при этом приобретает процесс формирования личности. В эпоху постмодернизма
человек превратился в носителя новых ценностей, качественно иным стало его мировосприятие. В обществе нарастающей неопределенности и иррациональности, часто интуитивно, на свой страх и риск, он осваивает повседневность, реализует свой «проект», стремится наиболее полно воплотить свое социальное
предназначение.
На современном этапе бытия социума
все явственнее выделяются противоречивые
особенности культуры. С одной стороны, она
статична и догматична, стремится закрепить
достигнутое в определенных традициях и табу,
а с другой – динамична, способна к непрерывному обновлению и восприятию новых форм.
Культура всегда составляла неотъемлемую основу духовного становления личности.
Известно, что человек рождается дважды,
сначала как физическое тело, а затем как духовное существо, посредством культурных
форм, преображающих систему его мировос-
приятия и мировоззренческих установок.
Культурные формы – мифология, религия, философия, искусство – представляют собой
жизненно важные и значимые средства для
формирования человеческого в человеке. И не
случайно, что во многом общественные преобразования зависят от смены способов наследования форм культуры.
В обществе традиционного типа преобладает архаический и мифолого-религиозный тип сознания. Здесь инстинкты, ритуалы, обряды, бессознательное и интуитивное
непрерывно воспроизводятся, в первую очередь в коллективном, иррациональном процессе мифотворчества. Они принимаются
как всей общиной, так и индивидом, без критического к ним отношения. Например, мифология рассматривается как данность, оставленная предками, ценность ее закреплена авторитетом рода, общины как специфических целостностей. Здесь редко возникает конфликт между потерявшим свою тотальность в воспроизводстве культурных
форм коллективным бессознательным и сознанием отдельных индивидов, для которых
мифы утратили свою значимость и влияние.
В результате некогда совершенных индивидуальных усилий общее становится само
собой воспроизводящейся данностью. Ми-
ISSN 1998-9946. Вестн. Волгогр. гос. ун-та. Сер. 7, Филос. 2008. № 2 (8)
233
НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ
фологический «мир», который сформировался в глубокой древности посредством взаимных усилий и основанных на значимых
для коллектива ценностях, на последующих
этапах рассматривается не только как застывшая культурная форма, но и как основа
бытия общности и человека.
Интуицию как феномен культуры следует понимать как особый способ преображения мира коллективного и индивидуального. Через интуицию на определенном этапе
духовной работы люди приходят к новому мировосприятию, к общему полю видения, к
духу социальной целостности. Если философия – это одна из универсальных форм приобщения индивида к духу социальной целостности, то интуиция в основном понимается
как индивидуальная и частная форма восприятия и усвоения мира. В рамках культуры она
становится формой приобщения индивида к
социальному целому.
Такие понятия культуры, как «архетип»,
«парадигма», «инвариант», несмотря на всю
свою традиционность, несут немалую интуитивно-смысловую нагрузку. Не случайно,
что эти категории представляют собой онтологические, гносеологические и нравственные культурные основания в самопознании
личности. Отметим, что они присутствуют
как определенные, рациональные и иррациональные, бессознательные окультуренные
формообразы, «схемы человеческого духа»,
связывающие различные основания жизни
человека. Это связи мира природы, мира
культуры, индивидуального и социального,
формы бесконечного освоения реальности,
бездна неосознанного, часто таинственного
и пугающего для человека.
Для К.Г. Юнга «архетип означает типос,
определенное образование архаического характера, включающее равно как по форме,
так и по содержанию мифологические мотивы. В чистом виде мифологические мотивы
появляются в сказках, мифах, легендах и
фольклоре» [3, c. 31]. Отмечая роль «архетипов» как особого феномена традиционности, их в значительной степени следует отнести к бессознательному, окультуренному формообразу. Соответственно, архетипический
уровень интуиции надо воспринимать как значимую «схему человеческого духа», как
234
единство человеческого и общественного,
единичного и общего.
Как писал Т. Кун, «парадигмы – признанные всеми научные достижения, которые в
течение определенного времени дают модель
постановки проблемы и их решений научному
сообществу» [1, c. 11]. Поэтому категорию
«парадигма» можно рассматривать в качестве
своеобразного, по-своему осознанного «мира»
актуальных наличных представлений, принятых в то или иное время, в каждую конкретную эпоху определенной группой людей или сообществом. Парадигмы возможно представить и как особые формообразы, которые проявляют себя не только как традиционные, но
и живые системы, которые рождаются и становятся, а затем сменяют друг друга, проходя стадии популярности, кризиса и исчезновения. На наш взгляд, интуиция присутствует
на всех этапах бытия парадигмы в качестве
специфического формообраза.
Категория «инвариант» – одна из значимых в традициях культуры, в становлении личности. И на рациональном, и на интуитивном
уровне она воспринимается как неизменная величина по отношению к преобразованиям, как
устойчивый принцип осмысления человеческого существования, система противостояния абсурду и смешению обыденного и символического. Инвариантный нравственный уровень интуиции следует понимать как важнейший принцип бытия и социума, и индивида.
Таким образом, интуиция есть обусловленная культурой способность человека к сохранению перед умственным взором образа
и понятия при помощи различных артефактов.
Универсальность интуиции отмечается на
всех этапах развития человеческого общества. Например, в эпоху античности древние
греки с ее помощью стремились сформировать идею единства мира. Можно напомнить
идею первоначала досократической философии, когда «вода», «число», «огонь» стали артефактом, «умным телом», при помощи которого можно видеть, «собирать» себя и мир вокруг себя. Примером также может быть «нравственная интуиция» Сократа, которой противостоит «негативная интуиция» Алкивиада.
В диалогах Платона интуиция воспринимается как «духовное видение», как начало «второго рождения». Если Сократ «видит» посред-
Л.Р. Данакари. Интуиция как феномен культуры и фактор становления личности
НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ
ством полиса и призывает через него, через
общее решать свои частные проблемы, то у
Платона «умным телом» видения становится
космос, в котором выделяется «видимая вечность» и «невидимая вечность». И видеть мы
можем из «невидимой вечности» или посредством нее через «видимую вечность». Сфера
умопостигаемого мира и становится «сферой
видения» («вещи мы видим, но не мыслим,
идеи мы мыслим, но не видим»). Только посредством мыслимых идей мы можем видеть,
что представляет собой «духовное видение».
Обращение к древней традиции и философии современности показывает все богатство интуиции как исторического и социокультурного феномена. Этапы социализации индивида и пути развития личности
свидетельствуют о месте и значимости интуиции в культуре человека. Человек вырастает в мире непрерывных изменений и относительно устойчивых статичных предметов и явлений. Логика движения такова: от
невидимого к видимому, названному как
первому уровню обобщения, а от обобщения к видимому в его единичности, конкретности. Скачок от образа к понятию и наоборот есть коренная особенность отражения
объективного мира человеком.
Двойственность отражения выражается
в сочетании мира видимого и воспринимаемого через «призму» культуры, по-особому
окрашивающей мир, в тона той или иной социальной общности. К предмету, явлению «прирастают» социальные идеалы, ценности, цели
и смыслы, усматривать которые возможно
сквозь объекты. С помощью интуиции человек делает их «прозрачными» – в том случае,
когда он проникается духом социальной целостности, причастностью к ней в качестве необходимой и значимой ее части. Это явление
указывает на противоречивые особенности
интуиции как социокультурного феномена.
С одной стороны, существует необходимость объективировать достижения культуры
в определенных формах и воспроизводить их,
относительно жестко закрепляя результат авторитетом целостности. Процесс же их возникновения остается во многом за рамками этих
форм, скрывается в фонде жизненных связей.
Эта стремящаяся к статике сторона культуры
служит почвой для мистических представле-
ний об интуиции. С другой стороны, культура
мертва без ее носителей, без тех, кто ее развивает. Значит, возникает необходимость противостоять догматизации форм через их освоение, через критику безжизненных элементов
и выявление здоровых, жизненно важных. А это
возможно только через расширение горизонтов
культуры, обращение к ее истории; тогда продукты культуры не будут самодовлеющими,
предстанут как моменты движения. В таком
случае интуиция, как усмотрение нового в настоящем, возможна только на уровне глубокого проникновения в культуру, как преодоление
ее противоречивых сторон.
Обращаясь вновь к исследуемой проблеме, отметим, что интуитивное познание –
это не только реализация перехода от незнания к знанию, что выступает главной проблемой гносеологии. Большинство ученых под
интуицией понимают «способ постижения
истины путем прямого ее усмотрения без
обоснования с помощью доказательства» [2].
Однако оно вбирает элементы предвидения,
то есть того, что в непосредственном познавательном акте представляет собой преимущественно содержательное следование по
предмету. Отмечаемое обстоятельство придает интуиции особую познавательную насыщенность. Будучи гносеолого-методологическим феноменом, интуиция решает стоящие перед теорией познания общие задачи.
Но в том пункте, где интуиция как когнитивный детерминант «усматривает» будущее состояние анализируемой системы, она обретает онтологический (обусловленный опредмеченностью, «заземленностью» познавательного процесса в его конкретных проявлениях) статус, объектным аналогом которого служат результаты прогностики.
Сопряженность гносеологического и онтологического уровней в интуиции свидетельствует о ней, как о двухъярусном теоретическом построении, включающем теоретический
и практически-духовный компоненты. Действительно, в интуиции происходит раскрытие
реального мира и его рациональное конструирование – своеобразное «отодвигание» во временную перспективу. Ценность интуитивного
познания воплощает в себе ценность тех гносеологических возможностей, благодаря которым человек как социокультурное существо
ISSN 1998-9946. Вестн. Волгогр. гос. ун-та. Сер. 7, Филос. 2008. № 2 (8)
235
НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ
самоутверждается в перспективе общественно значимого идеала.
Интуиция как специфическое явление в
значительной степени можно представить как
индивидуализированный процесс. Специфика
и все богатство интуитивного процесса находится в зависимости как от чувственного,
эмпирического, так и от рационального, теоретического уровней.
Постижение, как можно заметить, складывается благодаря наглядности: постигаемая
модель – это наглядное образование, но при
этом она задана гносеологическим компонентом интуиции. Заметим, что интуиция не может быть сведена только к познанию. Интуиция – это в большей мере «вживание» в смысл
предмета. Поскольку интуиция является деятельностью в рамках субъектно-субъектных
отношений, собственно гносеологический
пласт этих отношений придает им теоретическую упорядоченность, но сами эти отношения
гораздо содержательнее гносеологических.
Интуитивное познание, ввиду его наглядного проявления, является теоретически упорядоченным научным познанием и в то же
время выражением сложного – вероятностного, то есть в данном контексте случайно
организованного, – процесса самоутверждения субъекта. Отсюда, помимо гносеологических, интуиция вбирает и мировоззренческие
установки. Процесс формирования и самоут-
верждения личности, включающий систему
мировоззренческих и духовных ценностей, составляет единство рациональных и иррациональных, интуитивных уровней. Они выступают способами универсального практическидуховного самоутверждения личности. Интуиция является своеобразным связующим звеном между познавательными и праксеологически-ценностными установками, благодаря
которым формируется личностно-мировоззренческий пласт в субъекте-индивиде.
Нам представляется, что интуиция помогает личности выполнить большую эвристическую работу. Она подобна компасу, потому что содействует «неосознанному» постижению мира, активно участвует в процессе
становления личности. В этом видится назначение интуиции как средства теоретического
и практического познания. Действительно, она
помогает «оформлению» как бытия, так и его
социально значимого идеала.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Кун, Т. Структура научных революций : пер.
с англ. / Т. Кун. – М. : Прогресс, 1975. – 300 с.
2. Философский энциклопедический словарь
/ гл. ред. Л. Ф. Ильичев [и др.]. – М. : Сов. энцикл.,
1983. – 840 с.
3. Юнг, К. Г. Аналитическая психология
/ К. Г. Юнг. – М. : ООО «АСТ ЛТД», 1994. – 400 с.
INTUITION AS CULTURAL PHENOMENON AND FACTOR
OF PERSONALITY FORMATION
L.R. Danakari
The article defines intuition as a cultural phenomenon which manifests itself in all the spheres of
society and influences sociocultural reality and spiritual and moral basis of human existence. The
problem of intuition is the problem of sensible spiritual judgment or judgment with reflection. Culture
reproduces spirituality through mythology, religion and art. When the culture falls the values change.
As a result the society loses its guidelines and moves to disorders and chaos. The author considers
intuition as a form of person’s opposition to increasing chaos and as a capability of resisting to cultural
destruction as a basis of human existence.
Key words: intuition, personality, personality formation, culture, intuitive cognition.
236
Л.Р. Данакари. Интуиция как феномен культуры и фактор становления личности